{"id":2044,"date":"2012-06-19T04:55:06","date_gmt":"2012-06-19T04:55:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/?p=2044"},"modified":"2013-06-10T06:33:13","modified_gmt":"2013-06-10T06:33:13","slug":"sobre-el-amor-y-sus-formas-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/?p=2044","title":{"rendered":"Historia del amor y sus formas (Parte 2)"},"content":{"rendered":"

La historia del mundo ha sido escrita por hombres y habla sobre los hombres, sobre sus acciones, descendencias, enfrentamientos, etc. La mujer ingresa a la historia tradicional con \u00e9l, en relaci\u00f3n a \u00e9l y crece su visibilizaci\u00f3n en la vida social y cotidiana, justamente por las cuestiones del amor la mujer ingresa a la historia… subrepticiamente, para definitivamente ser \u00abvista\u00bb.<\/em><\/p>\n

Ya hacia finales del siglo XVIII se hablaba de \u201camor rom\u00e1ntico\u201d. Los vientos revolucionarios incorporaron otras miradas; el amor comenz\u00f3 a ser \u201ccontado\u201d al surgir la narraci\u00f3n del romance, del encuentro entre dos donde dominaba el amor a primera vista, el amor espiritual, el afecto, pero siempre el matrimonio como corolario de las historias de amor. Se afianzaba as\u00ed el modelo tradicional de familia, de \u201chogar\u201d y la figura de la maternidad con todo un rol preestablecido.<\/p>\n

Sin embargo, el orden social ya se hab\u00eda subvertido con la Revoluci\u00f3n Francesa que instal\u00f3 cambios defintivos en la mentalidad. Las nuevas ideas y propuestas que demandan libertades y derechos en el siglo XVIII se unen otras ideolog\u00edas que, entre otras cosas, plantean la organizaci\u00f3n colectiva y consciente de la vida social y econ\u00f3mica.<\/p>\n

En el siglo XIX el socialismo y otras nuevas ideolog\u00edas, ayudaron a que los sectores populares tengan voz. Este sector social tendr\u00e1 nuevos espacios para reclamar y exigir, es un nuevo sector visible que ahora impulsa y se impulsa por principios de solidaridad.<\/p>\n

La b\u00fasqueda de una sociedad igualitaria, con mayores libertades, trae tambi\u00e9n mujeres que buscan casarse por amor y, otras (las m\u00e1s osadas) se animan a enfrentar los convencionalismos impuestos por el modelo social tradicional.<\/p>\n

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De la pel\u00edcula \u2018Ni Dios, ni patr\u00f3n, ni marido\u2019 que narra los hechos que culminaron en la creaci\u00f3n de La voz de la mujer, el peri\u00f3dico anarcofeminista desde el cual un grupo de pioneras bregaba por el amor libre, la igualdad de derechos y el fin de toda dominaci\u00f3n. Buenos Aires a fines del siglo XIX.<\/p><\/div>\n

El amor rom\u00e1ntico continuaba afirm\u00e1ndose en la instituci\u00f3n del matrimonio \u201cpara toda la vida\u201d, en la divisi\u00f3n del trabajo entre los sexos y en un modelo de mujer incapaz de controlar sus emociones, dedicada a procrear y criar a sus hijos, que necesita al var\u00f3n para sobrevivir. La sexualidad se circunscribi\u00f3 al matrimonio y la pasi\u00f3n qued\u00f3 fuera del hogar (con la \u201cquerida\u201d o la prostituta). En un mundo de hombres, la \u201cdoble moral burguesa\u201d se institucionaliz\u00f3 y las Casas de Tolerancias se legalizaron definitivamente a comienzos de siglo XX. El desarrollo industrial impulsaba el \u201corden y progreso\u201d por lo que el amor qued\u00f3 atapado en normas y reglas de convivencia dif\u00edciles de evitar. La Inglaterra victoriana del siglo XIX fue rom\u00e1ntica por excelencia pero estrechamente atada a inumerables convencionalismos. Esta etapa es el mejor ejemplo del inicio del amor separado de la sexualidad y de extremada rigidez moral.\u00a0 Tal vez, el s\u00edmbolo que mejor caracteriza el per\u00edodo es el corset, prenda de uso obligado en las mujeres.<\/p>\n

\u201cMister Rushworth qued\u00f3, desde el primer instante, prendado de la belleza de miss Bertram; y, como se sent\u00eda inclinado al matrimonio, no puso obst\u00e1culos a su r\u00e1pido enamoramiento. Era un joven insulso, sin m\u00e1s que sentido com\u00fan; pero como ni en su figura ni en su porte hab\u00eda nada desagradable, la damisela qued\u00f3 satisfecha de su conquista. Habiendo cumplido sus veinti\u00fan a\u00f1os, Mar\u00eda Bertram empezaba a considerar el matrimonio como deber; y, como cas\u00e1ndose con mister Rushworth gozar\u00eda de una renta superior a la de su padre y tendr\u00eda casa asegurada en la ciudad, lo que constitu\u00eda entonces su objetivo primordial, se le hizo evidente, por la misma fuerza de su obligaci\u00f3n moral, que deb\u00eda casarse con mister Rushworth\u2026 si pod\u00eda\u201d (Jane Austen en su novela Mansfield Park de 1814) \u00a0<\/em><\/p>\n

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Durante la \u201c\u00e9poca victoriana\u201d, un n\u00famero creciente de novelas narran historias de amor, con ellas el romanticismo hace su entrada triunfal. Junto a la poes\u00eda, la novela va instalando, en el imaginario social, el amor como utop\u00eda de libertad, de felicidad y de sue\u00f1os por venir (Eskenazi, S.). Al romanticismo decimon\u00f3nico se suman nuevos ideales enmarcados en las transformaciones cient\u00edficas y t\u00e9cnicas de finales de siglo XIX y comienzos del siglo XX.<\/p>\n

La Primera Guerra Mundial y sus dram\u00e1ticos efectos trajo los \u201cfelices a\u00f1os 20\u201d, un per\u00edodo de expansi\u00f3n econ\u00f3mica y especulaci\u00f3n, en donde, las conductas se relajaron. El modelo de vida americano fue exportado por todo el mundo como paradigma de las libertades, de las posibilidades de enriquecimiento y el bienestar. Los valores del \u00e9xito, la iniciativa y el esfuerzo individual se trasladaron a las relaciones y al amor, a\u00fan bajo el papel predominante del var\u00f3n. Igualmente fueron tiempos de cambios, en especial en algunos sectores femeninos minoritarios que adoptaron actitudes y comportamientos que re\u00f1\u00edan con el ideal virginal y asc\u00e9tico de mujer.<\/p>\n

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El mundo no pod\u00eda pasar mucho tiempo en paz y la Segunda Guerra puso fin abruptamente a los \u201cfelices\u201d a\u00f1os 20. Ya a comienzos de siglo XX hab\u00eda aparecido Freud y dicho un par de cosas con respecto al amor (y la tendencia humana hacia la guerra, como vemos en sus cartas a Einstein). Con Freud, ingresa la importancia de la sexualidad y el siglo XX avanza incorporando la palabra sexo en su vocabulario, dejando lentamente atr\u00e1s, el esc\u00e1ndalo, las cr\u00edticas y de ser tab\u00fa por muchos a\u00f1os. Freud introduce el \u201camor de transferencia\u201d, aquel que aparece durante el tratamiento psicoanal\u00edtico y describe \u201cel fen\u00f3meno del \u2018enamoramiento\u2019.\u00a0 Dice el psicoanalista este fen\u00f3meno no es igual al amor, sino una especie de \u00abhurac\u00e1n que agita y se apodera del psiquismo\u201d (Aguinis, M. 2007). La \u201clibido\u201d entra en escena y define a la uni\u00f3n sexual como la meta del amor en una pareja. Freud nos hace volver a los cl\u00e1sicos al introducir a Eros, con la \u201cpulsi\u00f3n de amor\u201d o la \u201clibido\u201d, los amados lograr\u00e1n impulsar la existencia del universo.<\/p>\n

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Psicolog\u00eda de la Vida Amorosa<\/p><\/div>\n

El amor supera todas las fronteras, intentamos definirlo pero parece un imposible. Entendemos que ha cambiado a trav\u00e9s los tiempos, que ha ayudado a visibilizar a las mujeres, que es un sentimiento omnipresente en los seres humanos y que su an\u00e1lisis puede darnos pistas, no solo para comprenderlo como estado interno sino tambi\u00e9n como experiencia vivida en sociedad.<\/p>\n

El amor es una fuente importante de conocimiento de las maneras en que los individuos entre si y en sociedad, se comunican.\u00a0 Plantea cuestiones de g\u00e9nero, de la impronta que el g\u00e9nero ha dejado en la construcci\u00f3n de las identidades de hombres y mujeres. El amor tiene a la sexualidad una compa\u00f1era no solo en la conformaci\u00f3n y cambio de las identidades de g\u00e9nero sino tambi\u00e9n en la interrelaci\u00f3n entre las opciones y preferencias de las personas, y sus pr\u00e1cticas sexuales y amorosas concretas (Galarza Estaban, M. 2009)<\/p>\n

En este sentido, el amor puede (y debe?) analizarse en \u201cperspectiva de g\u00e9nero\u201d acerc\u00e1ndonos a las relaciones de poder entre lo masculino y femenino, por un lado y entre las mujeres y los hombres por el otro. En esta perspectiva es interesante pensar que en la historia de los seres humanos (en el mundo occidental, que es desde donde se plantea este an\u00e1lisis) el sujeto simb\u00f3lico del amor ha sido el hombre, mientras, la mujer, ha simbolizado a las mujeres cautivas y cautivadas por el amor. Pensar en esta perspectiva tambi\u00e9n nos propone pensar el amor patriarcal, el papel de la mujer en una historia plagada de sumisiones, es decir, en el amor es en la historia uno de los cimientos de opresi\u00f3n.<\/p>\n

Nuestro entorno local est\u00e1 inserto en el contexto de la cultura occidental, la que ha condicionado los modos y las formas de amar. El patriarcado, fuertemente persistente en la regi\u00f3n, aparece como la legitimaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n masculina por sobre el g\u00e9nero femenino. Si bien viene desde los comienzos de la humanidad como hemos visto, es bajo el sistema capitalista donde se transforma, encontrando nuevas formas de potenciarse.<\/p>\n

\u00a0\u201cEl capitalismo y el patriarcado son aliados, ya que el patriarcado impone y exige un comportamiento y el capitalismo te \u201cofrece\u201d la gama de productos para lograr ese objetivo de \u201cser una bella mujer\u201d, que se maquilla, viste y act\u00faa como objeto. Y sino se comporta de dicha manera, la marginaci\u00f3n se hace presente. Y la mujer sufre el rechazo. El patriarcado se cristaliza en el machismo, y este a su vez est\u00e1 presente, en la revista rosada, y hasta que el f\u00fatbol no es para mujeres. Lo vemos cuando nos enteramos que las mujeres padecen de anorexia y bulimia. Lo notamos cuando los maquillajes y arreglos est\u00e9ticos van en funci\u00f3n de un querer ser bella para agradar al otro o la otra (\u2026)C\u00f3mo es que el capitalismo se ha adentrado en las cosas cotidianas de l@s human@s, como por ejemplo, las relaciones de pareja y el dominio que en ellas se da. Las relaciones de poder \u00edntimamente ligadas al patriarcado y capitalismo se han naturalizado, tomando el car\u00e1cter de normalidad desde el interno y el externo social, quien decida romper con esas relaciones de poder ser\u00e1 tratad@ como un@ desadaptad@ (\u2026) B\u00e1sicamente, el amor se ha transformado en una forma de concebir al otro como una propiedad \u201cde\u201d. Generando una dominaci\u00f3n destructiva. Alterando la personalidad de la mujer o el hombre. Manipulando, exigiendo ciertas conductas para con quien es la pareja\u201d<\/em> (Colectivo Complicidad Rebelde, 2007)<\/em><\/p>\n

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Grabado del siglo XVII que muestra a una mujer sometida al tormento de la silla para ahogar por inmersi\u00f3n, m\u00e9todo corriente de tortura para brujas y prostitutas en Inglaterra y Estados Unidos. La mujer era zambullida en el agua un n\u00famero determinado de veces seg\u00fan la severidad de su supuesto crimen.<\/p><\/div>\n

\u00a0El amor tambi\u00e9n debe analizarse desde una perspectiva cultural y antropol\u00f3gica, ya que es una puerta abierta para pensar y reflexionar el modelo amoroso culturalmente aceptado en la sociedad en que vivimos y que se somete a tab\u00faes morales tradicionales.<\/p>\n

A lo largo de nuestras vidas hemos adquirido conocimientos y comportamientos que nos acercan a las reglas de la sociedad para as\u00ed integrarnos a ella. Este proceso de \u201csocializaci\u00f3n\u201d nos estructura ideol\u00f3gicamente sustentando un determinado modelo de organizaci\u00f3n social. De esta manera, aprendemos cosas (\u00bfconsciente e inconscientemente?) que replicamos en nuestras pr\u00e1cticas cotidianas. Es nuestro \u201chabitus\u201d[1]<\/a> el que nos permite dar las respuestas adecuadas frente a la sociedad a la que pertenecemos.\u00a0 El habitus se aprende \u2013se incorpora- mediante el cuerpo:<\/p>\n

\u00a0\u00abno se terminar\u00eda de enumerar los valores hechos cuerpo, por la transubstanciaci\u00f3n que opera la persuasi\u00f3n clandestina de una pedagog\u00eda impl\u00edcita, capaz de inculcar toda una cosmolog\u00eda, una \u00e9tica, una metaf\u00edsica, una pol\u00edtica, a trav\u00e9s de \u00f3rdenes tan insignificantes como ‘ponte derecho’ o ‘no cojas tu cuchillo con la mano izquierda’ y de inscribir en los detalles en apariencia m\u00e1s insignificantes del porte, de la postura o de los modales corporales y verbales los principios fundamentales del arbitrario cultural, situados as\u00ed fuera del alcance de la consciencia y de la explicitaci\u00f3n (\u2026)<\/em> El cuerpo cree en lo que juega: llora si mima la tristeza. No representa lo que juega, no memoriza el pasado, \u00e9l act\u00faa<\/em> el pasado, as\u00ed anulado en cuanto tal, lo revive. Lo que se aprende por el cuerpo no es algo que se posee como un saber que se domina. Es lo que se es.\u00bb (Bourdieu, P. 1980)<\/p>\n

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\u00a0Las formas de amar, de actuar, de relacionarnos en el amor son parte del proceso de socializaci\u00f3n, que, junto al patriarcado, con su aceptaci\u00f3n e interiorizaci\u00f3n, vamos proyectando estereotipos e ideales sobre el otro. Somos las mujeres, especialmente, las que aceptamos discursos que nos degradan y cuyos significados pasan desapercibidos\u2026 todo en nombre\u2026 del amor\u2026<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 no hacemos en nombre del amor?.<\/p>\n

No podemos evitar tener la certeza \u201cde la incertidumbre\u201d que tiene el amor como objeto de estudio, m\u00e1xime cuando, por estos tiempos, se ha afianzado en los individuos la preocupaci\u00f3n por ser amado m\u00e1s que en la propia capacidad de amar.<\/p>\n

\u201cDe ah\u00ed que para ellos el problema sea c\u00f3mo lograr que se los ame, c\u00f3mo ser dignos de amor.\u00a0 Para alcanzar ese objetivo, siguen varios caminos. Uno de ellos, utilizado en especial por los hombres, es tener \u00e9xito, ser tan poderoso y rico como lo permita el margen social de la propia posici\u00f3n.\u00a0 Otro usado particularmente por las mujeres, consiste en ser atractivas por medio del cuidado del cuerpo, la ropa, etc. Existen otras formas de hacerse atractivo, que utilizan tanto los hombres como las mujeres, tales como tener modales agradables y conversaci\u00f3n interesante, ser \u00fatil, modesto, inofensivo. Muchas de las formas de hacerse querer son iguales a las que se utilizan para alcanzar el \u00e9xito, para \u00abganar amigos a influir sobre la gente\u00bb. (Fromm, E. 1956)<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Con todas estas ideas, iniciamos nuestro proyecto de investigaci\u00f3n. Junto a los intereses de la historia social, intentaremos recortar el objeto de estudio en funci\u00f3n del contexto local, pregunt\u00e1ndonos, en definitiva, \u00bfc\u00f3mo aman los allenses?<\/p>\n

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Lorenzo Ramasco, Elena Freyman e hijos<\/p><\/div>\n

Ver en nuestro Facebook<\/strong>: Parejas<\/a><\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/span><\/strong><\/p>\n

Austen, J.<\/strong>:\u201cMansfield Park\u201d. 1814 (e-book)<\/p>\n

Berkin, S. y Rodr\u00edguez Morales, Z.<\/strong>: \u201cEl amor como v\u00ednculo social, discurso e historia: aproximaciones bibligr\u00e1ficas\u201d. Espiral, Estudios sobre Estado y Sociedad. Vol. IV, N\u00b0 17, abril 2000.<\/p>\n

Colectivo Complicidad Rebelde<\/strong>: \u201cCapitalismo, patriarcado y amor<\/strong><\/strong>\u201d<\/strong> (Centro de Medios Independientes Santiago, 2007)<\/p>\n

Eco, U.<\/strong>: \u201cEn la biblioteca del amor y la melancol\u00eda. De la enfermedad del amor\u201d<\/a>\u00a0 (20008)<\/p>\n

Eskenazi, S.<\/strong>: \u201cEl amor rom\u00e1ntico, una mirada revolucionaria\u201d (letraurbana.com 2011)<\/p>\n

Ruiz, J.<\/strong>: \u201cLibro de Buen Amor o de los cantares\u201d<\/a> (Siglo XIV)<\/p>\n

Fromm, E<\/strong>. <\/strong>\u201cEL ARTE DE AMAR\u201d; 1956<\/p>\n

Garc\u00eda Dupont, E.<\/strong>: FREUD Y EL AMOR.<\/strong> <\/em><\/strong>Trabajo publicado en <\/strong>El Peri\u00f3dico del Simposio del Campo Freudiano N\u00b05. En homenaje al 50\u00b0 aniversario de la muerte de Sigmund Freud. Septiembre de 1989.<\/p>\n

Galarza E.<\/strong>: \u201cIdentidades de g\u00e9nero, feminismo, sexualidad y amor: Los cuerpos como agentes\u201d. <\/em>Pol\u00edtica y Sociedad<\/em>, 2009, Vol. 46 N\u00fam. 1.<\/p>\n

Tabori, P.<\/strong>: \u201cHistoria de la estupidez humana\u201d (elaleph.com, 1999)<\/p>\n

<\/div>\n
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\n

[1]<\/a> El conjunto de esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y act\u00faan en \u00e9l (Bourdieu<\/a>, P. 1979)<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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