{"id":3217,"date":"2012-11-12T21:00:36","date_gmt":"2012-11-12T21:00:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/?p=3217"},"modified":"2012-12-13T01:00:59","modified_gmt":"2012-12-13T01:00:59","slug":"educar-al-soberano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/?p=3217","title":{"rendered":"Educar al soberano"},"content":{"rendered":"

Hacia 1810 Mariano Moreno cre\u00f3 el peri\u00f3dico La Gaceta y desde all\u00ed ya hablaba de la educaci\u00f3n estatal y planteaba la idea de una formaci\u00f3n republicana para crear conciencia c\u00edvica. Moreno cre\u00eda que la educaci\u00f3n deb\u00eda llegar al pueblo para que pudiera interpretar y difundir el nuevo orden establecido, logrado tras la Revoluci\u00f3n de Mayo. Eran tiempos de nuevas ideas y hab\u00eda que terminar con el pasado colonial, as\u00ed fue que se adaptaron textos y m\u00e9todos imbuidos del pensamiento ilustrado, se unific\u00f3 el sistema educativo organizando un m\u00e9todo sistem\u00e1tico para aplicar en las escuelas. Se logr\u00f3 jerarquizar a los maestros, elevando su nivel econ\u00f3mico que para aquellos tiempos era revolucionario.<\/em><\/p>\n

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El modelo ahora era la \u201cnueva\u201d Europa, m\u00e1s espec\u00edficamente Francia e Inglaterra, donde acontec\u00edan los grandes cambios. Hacia la d\u00e9cada del \u201820 el pa\u00eds (cuando la Patagonia a\u00fan no formaba parte de la soberan\u00eda nacional) viv\u00eda un largo periodo de desencuentros y la tendencia unitaria ganaba terreno impulsando una Constituci\u00f3n Nacional que no fue aceptada por las provincias. Entre 1821 y 1827 se crearon escuelas primarias, se fund\u00f3 la Universidad de Buenos Aires y se introdujo el m\u00e9todo \u201clancasteriano\u201d.\u00a0 Este sistema de ense\u00f1anza, trasladado de Londres hacia nuestras aulas, consist\u00eda en la transmisi\u00f3n del conocimiento por medio de la divisi\u00f3n de la clase colocando al frente a un joven de superior habilidad con el nombre de \u201cmonitor\u201d y bajo la inmediata inspecci\u00f3n del Maestro.<\/p>\n

La inestabilidad pol\u00edtica continuaba y esto hac\u00eda imposible establecer un sistema educativo unificado, llegaban las ideas del Romanticismo y la Generaci\u00f3n del `37 con hombres como Esteban Echeverr\u00eda, Juan Bautista Alberdi y Domingo F. Sarmiento entre otros, buscaban dar un papel preponderante a la educaci\u00f3n. A fines del siglo XIX el proyecto pol\u00edtico triunfante instalaba a las elites terratenientes en el Estado. La inserci\u00f3n del pa\u00eds en el mercado mundial como proveedor de materias primas signific\u00f3 impulsar la llegada de inmigrantes como mano de obra. Ellos vendr\u00edan con sus t\u00e9cnicas agr\u00edcolas y costumbres que colaborar\u00edan en la construcci\u00f3n de una nueva sociedad para el nuevo Estado Nacional.<\/p>\n

La educaci\u00f3n tuvo entonces un papel fundamental en la constituci\u00f3n de la Naci\u00f3n, cuya condici\u00f3n central era lograr una sociedad ordenada y civilizada. El impulso que le dio el Estado a la educaci\u00f3n p\u00fablica universal se contradec\u00eda con el sistema pol\u00edtico restrictivo, una tensi\u00f3n que significaba la exclusi\u00f3n de numerosos sectores que no aceptaban el r\u00e9gimen. La Ley de Residencia (1902), solicitada por la Uni\u00f3n Industrial Argentina al Poder Ejecutivo, permiti\u00f3 al gobierno expulsar a los inmigrantes \u201cindeseables\u201d sin juicio previo. Con esta Ley los sucesivos gobiernos tuvieron un mecanismo legal para reprimir la organizaci\u00f3n sindical de los trabajadores, expulsando principalmente anarquistas y socialistas.<\/p>\n

La ley de Residencia fue una de otras formas represivas que las elites impulsaron con el fin de evitar que las asociaciones de inmigrantes difundieran nuevas ideolog\u00edas y organizaran protestas por mejoras laborales. Estas asociaciones tambi\u00e9n buscaban educar a sus hijos bajo sus tradiciones y costumbres, estas corporaciones \u00e9tnicas junto a las religiosas se opusieron a la homogenizaci\u00f3n social y cultural que impulsaba la Ley 1420. El debate que concluy\u00f3 con la promulgaci\u00f3n de la Ley y el Congreso Pedag\u00f3gico Internacional (1882) inici\u00f3 una etapa fundacional de la educaci\u00f3n p\u00fablica cuyas premisas fueron: gratuita, obligatoria y laica.<\/p>\n

Era tal la modificaci\u00f3n de la estructura social luego de la llegada de los inmigrantes que la Ley impulsaba construir un espacio en el que las diferencias de idioma, religi\u00f3n y costumbres se dejaran de lado y dieran lugar a una identidad com\u00fan a todos los habitantes. El principal objetivo de los dirigentes al difundir la instrucci\u00f3n primaria era que la gran masa de inmigrantes desarrollara un sentimiento de pertenencia hacia su nuevo pa\u00eds.<\/p>\n

Como parte de estas pol\u00edticas de integraci\u00f3n, en 1901 tambi\u00e9n se estableci\u00f3 el servicio militar obligatorio por el que todos los ciudadanos argentinos varones de 20 a\u00f1os deb\u00edan recibir instrucci\u00f3n militar. El car\u00e1cter universal de la conscripci\u00f3n permiti\u00f3 que fueran utilizados sus registros para la confecci\u00f3n de los padrones electorales.<\/p>\n

Seg\u00fan se\u00f1ala Ariel Fort (2009), la modernizaci\u00f3n de la sociedad tuvo que generar sectores especializados en la producci\u00f3n de bienes culturales destinados a una homogeneidad cultural, a trav\u00e9s de una sistem\u00e1tica\u00a0 profesionalizaci\u00f3n del sistema educativo que permitiera alcanzar la unificaci\u00f3n institucional. <\/em>La expansi\u00f3n producida en la segunda mitad del S. XIX no encontr\u00f3 su correlato en el terreno pol\u00edtico, esta contradicci\u00f3n subyac\u00eda en el seno de las elites dirigentes que permanec\u00edan conservadoras en lo pol\u00edtico y liberales y progresistas en el campo social y cultural<\/em>. Como consecuencia de esta situaci\u00f3n, los inmigrantes casi<\/em> no participaban en la vida pol\u00edtica nacional mientras se consolidaba\u00a0 la rep\u00fablica restrictiva. Para los inmigrantes el derecho a voto se obten\u00eda con la nacionalizaci\u00f3n, por lo que la estrategia era rechazarla y as\u00ed continuar amparados por las legislaciones de sus pa\u00edses de origen, aunque esta operaci\u00f3n significase su marginaci\u00f3n de la vida pol\u00edtica.<\/p>\n

Las tensiones, tanto dentro de la elite como en el resto de la sociedad, encontraron en la educaci\u00f3n una forma de resolverlas. El Estado Argentino hall\u00f3 en el largo plazo la forma de acabar con los clivajes \u00e9tnicos, inculcando costumbres sociales con un esp\u00edritu de igualdad y fraternidad (Smith: 1986, 108), al tiempo que intentaban mantener el status quo<\/em> de un peque\u00f1o grupo que perd\u00eda peso en la vida colectiva de un pa\u00eds.<\/p>\n

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Argentinizar la Patagonia <\/strong><\/em><\/h3>\n


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\u201c-\u00bfCu\u00e1l es tu nacionalidad, querido ni\u00f1o?<\/strong><\/em><\/em><\/strong><\/p>\n

El interrogado contrajo el ce\u00f1o, y sin contestar nada<\/strong><\/em><\/em><\/strong><\/p>\n

Qued\u00f3se en actitud de profunda meditaci\u00f3n<\/strong><\/em><\/em><\/strong><\/p>\n

-\u00bfEres argentino? Inst\u00f3 el inspector<\/strong><\/em><\/em><\/strong><\/p>\n

-No se\u00f1or \u2013 contest\u00f3 el ni\u00f1o con toda entereza<\/strong><\/em><\/em><\/strong><\/p>\n

-Pero sabr\u00e1s en qu\u00e9 pa\u00eds hab\u00e9is nacido?<\/strong><\/em><\/em><\/strong><\/p>\n

-S\u00ed se\u00f1or, en el Chubut.<\/strong><\/em><\/em><\/strong><\/p>\n

(La Escuela en el Desierto. E. Thames Alderete, en Fort, A. 2009 )<\/strong><\/em><\/p>\n

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Para dotar de identidad nacional a la sociedad instalada en las tierras ganadas a los pueblos originarios, el Estado necesitaba elementos de referencia ideol\u00f3gica que hicieran sentir a estas poblaciones parte de una comunidad nacional culturalmente homog\u00e9nea. Fue un proceso complejo y lento en especial en las zonas fronterizas donde la poblaci\u00f3n era mayoritariamente ind\u00edgena, chilena y mestiza.<\/p>\n

La escuela p\u00fablica ya era una herramienta con la sanci\u00f3n de la Ley 1420 en 1884, con la que la masa inmigrante ingres\u00f3 en un proceso de conformaci\u00f3n de una identidad colectiva acorde con el modelo de naci\u00f3n que se quer\u00eda imponer. Desde la formaci\u00f3n de maestros, el uso de guardapolvos blancos y libros comunes de lectura, hasta planes de ense\u00f1anza nacionales que desconoc\u00edan diversidades regionales y culturales, se fue logrando el control social y la orientaci\u00f3n de una historia com\u00fan.<\/p>\n

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En la Patagonia se ten\u00edan las mismas intenciones, pero en la pr\u00e1ctica la realidad fue muy diferente. El sistema educativo se desenvolvi\u00f3 con precariedad pero de todas las formas de argentinizar los territorios fue la m\u00e1s efectiva pero se conform\u00f3 con carencia de escuelas, pocos maestros, salarios y presupuestos escasos. Los reclamos eran constantes y de poco serv\u00edan la liturgia estatal, como eran, por ejemplo, la celebraci\u00f3n de fiestas patrias que convocaban a bastos sectores de la sociedad, pues los logros de argentinizaci\u00f3n fueron relativos por cuanto se festejaban tambi\u00e9n fiestas patrias chilenas o de los galeses en Chubut (Bandieri, S. 2006).<\/p>\n

La diversidad \u00e9tnica y social se asociaba con una mayor\u00eda pobre que presentaban diversas formas de resistencia a la escolarizaci\u00f3n estatal. Esto se manifest\u00f3 en gran parte de la historia escolar de los territorios, por cuanto la brecha entre maestros \u201ccultos\u201d (impregnados del imaginario civilizatorio) y comunidades de gran heterogeneidad (con mayor\u00edas cuya cultura se percib\u00eda como \u201catrasada\u201d y\/o \u201cprimitiva\u201d) fue dif\u00edcil de acortar y fue en perjuicio de la riqueza cultural de esas mayor\u00edas, vistas b\u00e1sicamente como grupos de conducta peligrosa y hasta delictivas. La escuela ven\u00eda a disciplinar a los ni\u00f1os pero tambi\u00e9n a sus familias pues se recurr\u00eda a otros aparatos de coerci\u00f3n del estado, como la polic\u00eda para poder erradicar \u201cmalos h\u00e1bitos\u201d.<\/p>\n

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\u00abSi la polic\u00eda y la escuela marchasen en consenso ser\u00edan la catapulta que abatir\u00edan los muros donde se ense\u00f1orea la corrupci\u00f3n y la cr\u00e1pula\u00bb<\/em><\/strong> (Maestro Col\u00f3n Dodero, 1914 en Bel, R. 2000).<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

Estas sociedades en proceso de construcci\u00f3n y definici\u00f3n del Estado Naci\u00f3n, dominado por criterios positivistas, se conformaron polarizadas. Sectores populares (peones, jornaleros, crianceros con pr\u00e1cticas sociales y culturales predominantemente rurales) por un lado, y una elite (propietarios mayoritariamente, con diversas ocupaciones pero centradas en el comercio y la administraci\u00f3n y de origen nacional o atl\u00e1ntico), por otro, quienes reclamaban mayor atenci\u00f3n al Estado y paralelamente ajustaban los mecanismos de control social locales. Los primeros deb\u00edan ser \u201ceducados\u201d y \u201ccivilizados\u201d, una tarea que no fue f\u00e1cil pues era necesario romper con fuertes y naturales lazos de tradici\u00f3n y cultura. Sin embargo, la escuela lentamente lo hizo posible pero no sin resistencias.<\/p>\n

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\u201cPara F. \u00c1lvarez-Ur\u00eda\u00a0 la disciplina y sus aplicaciones han encontrado en las instituciones educativas un espacio fundamental de anclaje, con una forma espec\u00edfica de ejercicio de poder que nace en los monasterios y en los ej\u00e9rcitos, y algunas \u00f3rdenes como los jesuitas trasladar\u00e1n a los centros educativos.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 En la escuela estar\u00edamos ante la presencia de un artefacto disciplinario compacto, siendo una instituci\u00f3n unitaria de secuestro de cuerpos, de enclaustramiento, donde se encuentran concentradas las distintas tecnolog\u00edas de micropoder de fabricaci\u00f3n de los cuerpos.\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0 Las instituciones educativas identificadas con la cultura culta operan, a trav\u00e9s de esta identificaci\u00f3n, un reforzamiento de los saberes oficiales y agudizan a la vez la negaci\u00f3n de otros saberes, en raz\u00f3n,\u00a0 quiz\u00e1s de su incierto estatuto, pero tambi\u00e9n en raz\u00f3n de su car\u00e1cter disolvente e intempestivo. Al decantarse de este modo por el orden establecido, se convierten en instituciones incapaces de asumir las diferencias, en centros refractarios a las minor\u00edas \u00e9tnicas y culturales y a esas mayor\u00edas de ni\u00f1os y ni\u00f1as procedentes de las clases populares. <\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0 Son \u00e9stos los grandes ejes rectores del positivismo decimon\u00f3nico, que tambi\u00e9n modelan el imaginario normalista y civilizatorio de gran parte de los docentes del per\u00edodo\u201d (Bel, R. 2000).<\/em><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0<\/strong>La anexi\u00f3n de los territorios patag\u00f3nicos ten\u00eda razones econ\u00f3micas pero tambi\u00e9n pol\u00edticas, en especial de soberan\u00eda\u00a0 nacional frente a la cercan\u00eda de Chile y la historia en com\u00fan con la regi\u00f3n. Educar acorde con el ideal \u201ccivilizatorio\u201d de la clase dirigente significaba formar conciencia nacional e imponer representaciones simb\u00f3licas propias del nuevo orden impuesto de modernizaci\u00f3n y control del nuevo estado. Sin embargo, la funci\u00f3n pol\u00edtica de la escuela estatal estuvo interpelada por los intereses religiosos de las escuelas privadas salesianas. Los espacios territorianos se disputaron entre un Estado que ten\u00eda dificultades para atender las demandas de la regi\u00f3n y los objetivos salesianos, que seg\u00fan el mandato de Don Bosco, deb\u00edan convertir al ind\u00edgena y formar a un \u201cnuevo hombre\u201d exento de las \u201clacras del liberalismo y del materialismo del Estado mas\u00f3nico\u201d (Teobaldo, M. y Garc\u00eda, A. 2005).<\/p>\n

Los espacios escolares estatales de la regi\u00f3n coexistieron con cierta conflictividad con los salesianos, compitiendo en objetivos, contenidos, clientela y lugares. Las escuelas salesianas ganaron terreno pues respond\u00edan a las necesidades de la regi\u00f3n, en especial, de aquellos sectores no demandantes (los marginados pol\u00edtica, econ\u00f3mica, social y culturalmente). Esto se relaciona con el proceso lento del Estado al incorporar y organizar los territorios.<\/p>\n

LOS SALESIANOS<\/em><\/strong><\/p>\n

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1957: Seminaristas del Colegio Salesiano, Viedma. Foto de Valerio Svampa quien, junto a Piero De Benedicttis, cursaron como seminaristas en Viedma.<\/p><\/div>\n

Un estudio de Maria Nicoletti (2006) habla de la tarea llevada a cabo por la congregaci\u00f3n salesiana en la Patagonia entre 1880 y 1934. La autora hace referencia al proyecto salesiano basado en la educaci\u00f3n y la fe, el que \u201cmediante circuitos en red de parroquias, colegios, oratorios, hospitales, orfanatos y reducciones\u201d llev\u00f3 a cabo la obra del Don Bosco.
\nParece que Don Bosco, creador de la orden salesiana, debe haber le\u00eddo la variada literatura que circulaba en la \u00e9poca, producida por el cientificismo del siglo XIX y que se hab\u00eda extendido por el mundo, muy especialmente aquellas que refer\u00edan las caracter\u00edsticas f\u00edsicas y culturales de los pueblos nativos como animales salvajes e inferiores a los que era necesario civilizar.
\nSeg\u00fan indica Bandieri (2006), a Don Bosco en un sue\u00f1o se le hab\u00eda revelado una misi\u00f3n en \u201cuna regi\u00f3n salvaje y totalmente desconocida\u201d donde habitaban \u201cturbas de hombres casi desnudos, de estatura extraordinaria, de aspecto feroz, cabellos r\u00edspidos y largos, de tez bronceada y negruzca, y cubiertos con amplias capas hechas con pieles de animales\u201d, que cuando \u201clos misioneros se acercaron, para predicar la religi\u00f3n de Jesucristo, los b\u00e1rbaros, apenas los vieron, con furor diab\u00f3lico, con placer infernal nos saltaron encima, los mataron y con inhumana sa\u00f1a los descuartizaron, los cortaron en pedazos y clavaron los trozos en la punta de las lanzas\u201d (Bandieri, S. 2006).
\nEl proyecto salesiano avanz\u00f3 por los nuevos territorios y se transform\u00f3 en una obra paralela a la que realizaba el Estado, cuyos gobernantes estaban m\u00e1s interesados en la seguridad de las fronteras nacionales y pensaban la incorporaci\u00f3n de los pueblos originarios en t\u00e9rminos de sometimiento. Los ind\u00edgenas que luego de la conquista militar lograron sobrevivir al exterminio de las posteriores campa\u00f1as de eliminaci\u00f3n, a los traslados a ingenios azucareros, a la incorporaci\u00f3n al ej\u00e9rcito, al servicio dom\u00e9stico de las familias porte\u00f1as, a la reclusi\u00f3n, como fue el caso de varios caciques, o bien agrupados en reducciones, misiones y colonias ind\u00edgenas, quedaron abandonados a su suerte, tal como lo refieren cientos de documentos oficiales.
\nSeg\u00fan se\u00f1ala Javier Vald\u00e9z las tribus rendidas que fijaron sus tolder\u00edas en\u00a0 \u201cFiscomenoc\u00f3\u201d (el territorio que hoy ocupa la ciudad de Gral. Roca) fueron \u201clas de Reuquecur\u00e1, Manqu\u00e9l y los restos de Namuncur\u00e1\u201d. Fueron bautizadas e instruidas por los misioneros, pero el panorama, seg\u00fan recuerda el padre Costamagna, era bastante desalentador para estos pueblos: \u201cBusqu\u00e9 enseguida a los prisioneros de guerra para catequizarlos. La miseria en que los encontr\u00e9, es algo impresionante: Algunos estaban semidesnudos: no ten\u00edan sino una piel de cordero para cubrirse. No ten\u00edan toldos, y dorm\u00edan al raso sin ning\u00fan reparo. Hac\u00eda el oficio de botella y de vaso una asquerosa vejiga que llenaban de agua. \u00a1Pobrecitos!\u201d (en Valdez, J. 2000).
\nEl Arzobispado de Buenos Aires ten\u00eda bajo su jurisdicci\u00f3n los Territorios patag\u00f3nicos y como eran tan extensos y lejanos de la capital, con deficientes comunicaciones y en crecimiento poblacional constante por la llegada de inmigrantes, la regi\u00f3n era poco tentadora para un sacerdote. El Arzobispado pens\u00f3, entonces, como estrategia la cesi\u00f3n del territorio a congregaciones dedicadas a la evangelizaci\u00f3n \u201cad gentes\u201d.
\nLos salesianos fueron entonces, una de las alternativas menos costosas para el Estado y la Iglesia. Ellos mismos argumentaban que su obra significaba \u00abuna gran econom\u00eda para el erario p\u00fablico\u00bb. De esta manera, en el contexto de la expansi\u00f3n estatal, los salesianos, que pensaban que la educaci\u00f3n conjuntamente con la fe era el modo de civilizar al ind\u00edgena, fueron el instrumento civilizatorio del nuevo Estado hasta que sus \u00e9lites gobernantes vieron las magnificas posibilidades de la regi\u00f3n y la convivencia ya no fue posible.
\nLa \u201cestatizaci\u00f3n\u201d de la Iglesia, mas all\u00e1 de las diferencias ideol\u00f3gicas que la separaban del gobierno, signific\u00f3 un v\u00ednculo que sirvi\u00f3 para lograr la colaboraci\u00f3n desde los colegios salesianos para disciplinar, controlar e instruir en oficios a j\u00f3venes \u201cdelincuentes\u201d de ambos sexos por solicitud del gobierno, que los subvencionaba otorg\u00e1ndoles subsidios. Esto implicaba reducir gastos presupuestarios del gobierno nacional y utilizar la estructura de la congregaci\u00f3n para \u201cregenerar\u201d a los sujetos peligrosos que atentaban contra el \u201corden social\u201d. Los colegios misionales fueron una alternativa a los reformatorios pues eran menos onerosos.
\nLos Oratorios Festivos (escuela dominical) fueron otro recurso de la pedagog\u00eda de la prevenci\u00f3n, destinado a los ni\u00f1os pobres, callejeros y abandonados para incorporarlos al sistema como artesanos, obreros o campesinos. Otra uni\u00f3n entre congregaci\u00f3n y Estado fue la causa com\u00fan que hicieron contra el avance, desde fines de siglo XIX, del socialismo y el anarquismo, ideolog\u00edas consideradas extra\u00f1as a la moral cristiana, al bienestar individual, a la propiedad privada y a la \u201cfelicidad de los pueblos civilizados\u201d. Los C\u00edrculos de Obreros, a los que nos referimos en otro apartado (Ver Segunda Parte, \u201cLos nadies\u201d), eran conformados por la Iglesia para \u201ccontrarrestar\u201d las \u201cmalas pr\u00e1cticas e ideas\u201d for\u00e1neas y convertir al adulto y al ni\u00f1o obrero en sujetos \u201cm\u00e1s \u00fatiles y morales\u201d. Paralelamente se creaban bandas de m\u00fasica, organizaban fiestas, congresos de obreros y otras actividades con el mismo fin.
\nEn R\u00edo Negro para 1914 las escuelas salesianas ganaban terreno al Estado. Luego de la inundaci\u00f3n crearon 8 escuelas en R\u00edo Negro y la matr\u00edcula creci\u00f3 por el tipo de educaci\u00f3n ofrecida y los maestros que ense\u00f1aban en ella. Concurr\u00edan tanto los hijos de los sectores marginados como los de familias acomodadas pues lograban all\u00ed la formaci\u00f3n moral religiosa e intelectual que consideraban imprescindible.<\/p>\n

\u201cCierro estas l\u00edneas dando la n\u00f3mina que promet\u00ed en el n\u00famero anterior, de los ni\u00f1os que concurren a la escuela salesiana y que fueron hasta no hace mucho alumnos de las escuelas del estado de este pueblo (\u2026) con la que vengo de paso a demostrar la raz\u00f3n que les asisten cuando hacen afirmaciones de esta \u00edndole: \u2018la educaci\u00f3n de nuestros hijos descuidada\u2019. La escuela salesiana dista una legua de este pueblo. Para llevar y traer esos ni\u00f1os se necesita disponer de medios apropiados de locomoci\u00f3n, coches, generalmente. Con esto y la escuela particular que hay que pagarla, viene a costar a los padres de familia alrededor de 25 pesos mensuales la educaci\u00f3n de cada hijo. Este sacrificio, no tendr\u00eda su raz\u00f3n de ser si el Consejo hubiera tenido en el Inspector seccional un guardi\u00e1n celoso de los intereses de la escuela, implica por s\u00ed solo la expresi\u00f3n m\u00e1s significativa de protesta por el estado anormal porque atraviesa la instrucci\u00f3n p\u00fablica de este pueblo\u201d (R\u00edo Negro, 1913).<\/em><\/strong><\/p>\n

No obstante, en el Valle esto suceder\u00e1 por poco tiempo, pues la nueva elite que se hizo cargo del gobierno (ver Intermedio: Vientos de Cambio) decidir\u00e1 finalmente quitarle las tierras a los salesianos de la Colonia Gral. Roca y cerrar el establecimiento.\u00a0 Las cr\u00edticas de los sectores \u201crespetables\u201d a la educaci\u00f3n \u201cpara el trabajo\u201d, por considerar que dejaba de lado otro tipo de formaci\u00f3n, unida a la de grupos mas ortodoxos disconformes con la decisi\u00f3n de la congregaci\u00f3n de no ense\u00f1ar religi\u00f3n en su establecimiento educativo, la acci\u00f3n del Estado creando escuelas y la presi\u00f3n de grupos empresarios en el negocio de la tierra llevaron a la p\u00e9rdida de alumnos primero, la expropiaci\u00f3n de las tierras por el nuevo Estado, donadas con anterioridad, y finalmente el cierre de la escuela.
\nEntre 1912 y 1930 los salesianos continuaron profundizando su tarea misionera y educativa, pero el Estado fue lentamente avanzando y restando aportes a la congregaci\u00f3n. Hacia 1919 los salesianos administraban varios establecimientos en Viedma (ense\u00f1anza de artes y oficos, primaria y secundaria, elemental y agr\u00edcola), Roca (ense\u00f1anza elemental), Choele Choel (elemental y agr\u00edcola), Bariloche (Misi\u00f3n y hospital), Allen (Misi\u00f3n en la Iglesia Santa Catalina), Conesa (Misi\u00f3n), Pringles (Misi\u00f3n), todas eran de varones y las misiones solo atend\u00edan a los alumnos oratorios. Los oratorios fueron la forma en que Don Bosco inici\u00f3 su trabajo con j\u00f3venes en Tur\u00edn e inicialmente no recibi\u00f3 apoyo ni de la ciudad ni de la Iglesia, pues, para muchos, Don Bosco estaba planeando una revoluci\u00f3n con esos muchachos abandonados dispuestos a todo. Para otros el joven sacerdote estaba robando la feligres\u00eda de las diferentes parroquias de donde proven\u00edan los muchachos y otro grupo pensaba que simplemente que hab\u00eda perdido la raz\u00f3n. El Oratorio de Don Bosco se desarroll\u00f3 entonces como un espacio en donde los muchachos pod\u00edan aprender un oficio \u00fatil, asistir a los sacramentos y tener un patio para jugar sanamente con los amigos.<\/p>\n

\u201cLa Acci\u00f3n Cat\u00f3lica era un grupo organizado por la Iglesia compuesto por j\u00f3venes, tanto mujeres como hombres, para trabajar por la iglesia y juntarse en grupos todo en bien de la juventud, para que tenga un lugar donde encontrarse y ayudar a otros, de all\u00ed sal\u00edan los monaguillos y catequistas. Organiz\u00e1bamos fiestas y los j\u00f3venes trabaj\u00e1bamos mucho, se instalaban puestos pues eran como ferias que juntaba mucha gente, hab\u00eda comidas y bebidas, se pon\u00edan mesas, nosotros hac\u00edamos de mozos, generalmente se hac\u00edan en el sal\u00f3n Municipal. Otro grupo de la Iglesia era el Centro Jos\u00e9 M. Estrada solo para varones, se reun\u00eda en la sacrist\u00eda de la iglesia, que era un sal\u00f3n muy amplio, y organiz\u00e1bamos picnics al r\u00edo, llev\u00e1bamos m\u00fasica y ah\u00ed estaba el cura p\u00e1rroco siempre con nosotros, incentivando la amistad y el respeto. En realidad los dos grupos est\u00e1bamos siempre juntos, la mayor\u00eda ven\u00eda de la zona de las chacras de Guerrico como Reus, Iglesias, Garc\u00eda, Piergentilli, Manzaneda, Marchiggiani, Sanchez\u2026 ven\u00eda tambi\u00e9n la familia a los eventos. Otra cosa que hac\u00edamos era embellecer la Iglesia arreglando el patio con piedras, una vez trajimos en el auto del cura piedras de la sierra, hac\u00edamos canteros, pon\u00edamos plantas. Jug\u00e1bamos al futbol al costado de la iglesia y el cura nos cuidaba. Tambi\u00e9n \u00edbamos a Roca al Don Bosco o al Domingo Savio. En el Don Bosco los chicos internos que viv\u00edan todo el a\u00f1o ten\u00edan una banda y un equipo de gimnastas, todav\u00eda los recuerdo, con su uniforme de pantalones y camisa blancos con un pa\u00f1uelo al cuello de color azul (\u2026) iban a todas las fiestas patronales de los pueblos y eran un espect\u00e1culo!!\u201d (Gustavo Vega. 2007)<\/em><\/strong><\/p>\n

Los salesianos crearon en 1942 el colegio secundario Domingo Savio en Gral. Roca para \u201chacer frente a la crisis moral por la que atravesaba la poblaci\u00f3n\u201d, crisis que seg\u00fan la opini\u00f3n de la orden era fomentada por el Colegio secundario del Estado creado en Roca un a\u00f1o antes.
\nLos establecimientos para mujeres se encontraban en Viedma, Pringles y Roca. Eran los colegios \u201cMar\u00eda Auxiliadora\u201d, la obra que Don Bosco tambi\u00e9n impuls\u00f3 a partir de un sue\u00f1o en el que la Virgen Mar\u00eda le pide interesarse tambi\u00e9n por las muchachas. Muchas mujeres allenses asistieron al \u201cMar\u00eda Auxiliadora de Roca\u201d, las hab\u00eda pupilas o las que sal\u00edan los s\u00e1bados y volv\u00edan el domingo. La formaci\u00f3n del colegio les permiti\u00f3 luego ser docentes en las escuelas de la regi\u00f3n.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Complejo edilicio salesiano, Viedma<\/p><\/div>\n

El Padre Stefenelli<\/strong><\/p>\n

En 1889 en la Colonia Gral. Roca se cre\u00f3 la Escuela de Agricultura Pr\u00e1ctica, obra del padre salesiano Alejandro Stefenelli. Ten\u00eda el fin de enriquecer con conocimientos agr\u00edcolas, te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos a los hijos de un gran n\u00famero de familias ind\u00edgenas, inmigrantes pobres y a un \u201cno menos despreciable numero de hijos naturales que deja diseminado la tropa en su paso por aquellas fronteras\u201d (En Teobaldo, M. op. cit).
\nStefenelli fue uno de los primeros salesianos que lleg\u00f3 a la regi\u00f3n. Su principal preocupaci\u00f3n fue la forma en que viv\u00edan los habitantes de la Colonia Gral. Roca, a merced de los desbordes de los r\u00edos y sin infraestructura que previera los desastres provocados por las crecidas.
\nEn 1899 la gran inundaci\u00f3n fue un punto de inflexi\u00f3n para la historia de R\u00edo Negro. Modific\u00f3 el mapa regional, los asentamientos humanos y de pueblos se extendieron hacia las mesetas. La realidad social golpe\u00f3 a la regi\u00f3n y a los funcionarios que intensificaron sus gestiones para mayor atenci\u00f3n del Poder Ejecutivo.
\nStefenelli entonces se dedic\u00f3 a luchar con las autoridades de la zona para que hicieran cumplir las disposiciones reglamentarias sobre el mantenimiento de los canales y solicit\u00f3 constantemente al gobierno nacional la realizaci\u00f3n de inversiones en la Patagonia. Viaj\u00f3 a Buenos Aires y present\u00f3 un proyecto al Presidente Roca para hacer estudios y concretar obras de riego. A su regreso trajo $27.000 y m\u00e1s de tres escuadrillas de 30 hombres para trabajar.
\nUna vez concluida la obra el Dr. Civit le encarg\u00f3 la redacci\u00f3n de un reglamento para el uso del agua, que luego se convertir\u00eda en el reglamento oficial. Pero la obra no solucion\u00f3 los problemas del canal de riego. Corr\u00eda el a\u00f1o 1898 y todav\u00eda el Estado no se decid\u00eda a invertir en la regi\u00f3n.
\nDe igual manera, el salesiano continu\u00f3 tratando de resolver el problema del riego, pues desde su colegio educaba en el trabajo agr\u00edcola, para el cual era un tema de vital importancia. Cre\u00eda en la necesidad de educaci\u00f3n de los habitantes de la zona para poder vivir de una forma m\u00e1s digna, aprovechando los beneficios naturales de estas tierras.
\nLuego de la inundaci\u00f3n, la escuela de agricultura salesiana se separ\u00f3 del Colegio San Miguel y se traslad\u00f3 a lo que se denomin\u00f3 Estaci\u00f3n Experimental J.J G\u00f3mez y el gobierno le don\u00f3 200 ha. Stefenelli realiz\u00f3 all\u00ed nuevos experimentos de cultivos y compr\u00f3 maquinarias que se sumaron a la primera moto bomba de la zona, lo que permiti\u00f3 regar las tierras de la escuela y de chacras vecinas. Las cr\u00edticas a su obra crec\u00edan, pero tambi\u00e9n aumentaba el n\u00famero de ni\u00f1os inscriptos en su escuela.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Mural Colegio San Miguel realizado por Chelo Candia.<\/p><\/div>\n

Sin embargo, a comienzos del siglo XX, los nuevos gobernantes nacionales decidieron mantenerlo al margen. En 1901 se promulg\u00f3 un decreto con el fin de reconstruir el canal existente y se cre\u00f3 una nueva comisi\u00f3n encargada de administrar el riego, a la que se le otorg\u00f3 una suma de $8011,13. Stefenelli continuaba participando activamente pero el gobierno nacional hab\u00eda cambiado y nuevos intereses comenzaban a impulsar los cambios.
\nLa zona comenz\u00f3 a ser de inter\u00e9s para el capital ingl\u00e9s que, en conjunto con capitalistas nacionales, lograron que el Estado le otorgara grandes beneficios en la regi\u00f3n para sus negocios. As\u00ed, se extendieron las v\u00edas f\u00e9rreas y las tierras acrecentaron su valor.
\nEn el largo proceso de colonizaci\u00f3n del Alto Valle y de la construcci\u00f3n del sistema de riego, se fueron vislumbrando otros intereses, no s\u00f3lo desde el Estado nacional, sino tambi\u00e9n por parte de aquellos que se asentaron en las colonias y que se opusieron a la propuesta de Stefenelli de completar la obra de desag\u00fce. En consecuencia, se produjo un enfrentamiento que terminar\u00eda con la expulsi\u00f3n del padre Stefenelli de General Roca, en beneficio de grupos que hab\u00edan puesto sus ojos en las tierras circundantes a la escuela de agricultura.
\nLa obra de los salesianos fue entonces ignorada por el nuevo gobierno nacional y el trabajo de Stefenelli descartado en beneficio de grupos de la regi\u00f3n, relacionados a ese nuevo gobierno. As\u00ed se expropiaron las tierras de la congregaci\u00f3n y no se lo convoc\u00f3 para conformar la nueva comisi\u00f3n de riego, impulsada por el gobierno en 1905.<\/p>\n

\u201cColonia Roca. Reserva de lotes. Buenos Aires 24 de diciembre de 1912. Visto este expediente en el que la Direcci\u00f3n Nacional de Agricultura y Defensa Agr\u00edcola solicita con destino a la fundaci\u00f3n de una Estaci\u00f3n Experimental y un Vivero, las chacras N\u00ba 144, 145 y 162 de la Colonia General Roca y considerando: que por decreto de mayo 3 de 1902 se dispuso de las mencionadas\u00a0 chacras para el ensanche\u00a0 de la Escuela\u00a0 Pr\u00e1ctica de Agricultura que en esa Colonia funcionaba bajo la direcci\u00f3n del R. P. Alejandro Stefenelli, seg\u00fan as\u00ed lo afirm\u00f3 dicho se\u00f1or. <\/em><\/strong>
\nQue habiendo determinado la ley de presupuesto en vigor, la partida necesaria par costear los gastos que demande la instalaci\u00f3n y sostenimiento de estaciones experimentales y viveros, no existe raz\u00f3n alguna para sustraer del plan t\u00e9cnico que desarrolla con este objeto el Ministerio de Agricultura las chacras de se trata\u2026 <\/em><\/strong>
\n\u201cEl Presidente de la Naci\u00f3n Argentina decreta: Art. 1\u00ba Res\u00e9rvase con destino a la instalaci\u00f3n de una Estaci\u00f3n Experimental y vivero, las chacras\u2026 quedando as\u00ed sin efecto el decreto del 3\u00a0 de mayo de 1902 y debiendo notificarse al R. P. Alejandro Stefenelli que debe desalojarlas\u2026 <\/em><\/strong><\/p>\n

Saenz Pe\u00f1a. Adolfo Mujica<\/em><\/strong>
\nBolet\u00edn Oficial, Bs. As., 30\/12\/1912)<\/em><\/strong><\/p>\n

(Congreso Nacional: Diario de Sesiones\u00a0 en Danielli, M. 2006).<\/strong><\/em><\/p>\n

En 1907 naci\u00f3 la Cooperativa de Irrigaci\u00f3n Ltda. de Gral. Roca. Estaba compuesta por Patricio Pi\u00f1eiro Sorondo como presidente, entre otros notables de la \u00e9poca, que impulsaron la expropiaci\u00f3n de las tierras de Stefenelli.
\nEl proyecto salesiano supon\u00eda evangelizaci\u00f3n y educaci\u00f3n del ind\u00edgena, cre\u00edan tambi\u00e9n que de esta manera provocar\u00edan un cambio cultural que \u201cerradicara\u201d las costumbres y ritos de los pueblos originarios. En este sentido, la tarea de \u201ccivilizar\u201d iba acorde con las intenciones del Estado pero los salesianos pensaban en crear pueblos donde convivir\u00edan blancos e ind\u00edgenas una vez \u201ccivilizados\u201d. La \u201cconvivencia\u201d no era un inter\u00e9s de los propietarios llegados a comienzos del siglo XX, pues ellos pensaban en la inmigraci\u00f3n para poblar y trabajar la tierra, por esto, la obra salesiana y la acci\u00f3n de Stefenelli comenz\u00f3 a ser un problema.
\nEn Allen, los hechos acontecidos en torno a la construcci\u00f3n de la Capilla (ver Parte 2) y la negativa de la Comisi\u00f3n Pro Templo de colaborar con los salesianos (solicitando, incluso, a los altos estamentos religiosos, sacerdotes que no sean de esa misi\u00f3n), se le puede sumar otro: el enfrentamiento entre Patricio P. Sorondo y Stefenelli por la ubicaci\u00f3n de la estaci\u00f3n de ferrocarril.\u00a0 Seg\u00fan el libro de la escuela 222 de 1970, el fundador de Allen logr\u00f3, por sus excelentes relaciones con integrantes del gobierno de la \u00e9poca, establecer la estaci\u00f3n en lo que luego ser\u00eda el pueblo de Allen.
\nVisto a la distancia, el hecho ha motivado entre estudiosos locales admiraci\u00f3n ya que el establecimiento de la estaci\u00f3n signific\u00f3 el nacimiento del pueblo. Seg\u00fan Mercedes Amieva, la estaci\u00f3n se estableci\u00f3 en una distancia intermedia entre el fuerte Gral. Roca y Allen, sin embargo, la solicitud que Stefenelli ven\u00eda haciendo desde hac\u00eda tiempo se refer\u00eda a la zona donde estaban establecidos los salesianos que conformaban una comunidad desde 1897.
\nLa primera oleada de colonos en la regi\u00f3n no tuvo ayuda estatal y gran cantidad de colonos debieron abandonar sus tierras. S\u00f3lo Stefenelli y Furque (el constructor del canal llamado \u201cde los milicos\u201d) lucharon para que el Estado invirtiera para el impulso y nacimiento de colonias agr\u00edcolas. La segunda oleada colonizadora (a comienzos del siglo XX) lleg\u00f3 cuando\u2026<\/p>\n

\u201clas noticias de las estupendas riquezas del valle dieron origen a la fiebre de la especulaci\u00f3n, que llev\u00f3 a la regi\u00f3n un capital inmenso de hombres y dinero, proveniente de Buenos Aires y de Mendoza, as\u00ed como del exterior, apareciendo tambi\u00e9n las primeras cooperativas\u201d (Gorla, D. 1994).<\/em><\/strong><\/p>\n

La fundaci\u00f3n de nuestra ciudad, el desarrollo de las comunicaciones, la \u201cdistribuci\u00f3n\u201d de la tierra, el establecimiento del primer Concejo Municipal, la creaci\u00f3n del Juzgado de Paz, la construcci\u00f3n de escuelas, del hospital, en fin, todo el desarrollo institucional y construcci\u00f3n de obras p\u00fablicas, deben analizarse en el contexto del avance del Estado y los intereses de una nueva elite que gobierna en consonancia con el capital ingl\u00e9s.
\nLos salesianos y Stefenelli en particular fueron quienes, adem\u00e1s de llevar a cabo una obra educativa e integradora de las poblaciones marginadas de fines de siglo XIX, creyeron desde un principio en el valor de la regi\u00f3n, de sus cualidades naturales y la importancia de su desarrollo. Su impuesta tarea evangelizadora estaba en consonancia con la ideolog\u00eda \u201ccivilizatoria\u201d de los territorios pero sus objetivos, \u00fatiles inicialmente para el nuevo Estado, comenzaron a ser un problema para quienes llegaron despu\u00e9s.
\nLa entrega de tierras inicial fue para quienes invirtieron en la conquista y para unos pocos colonos sin capital que en su mayor\u00eda abandonaron la zona. Los pocos que decidieron quedarse y afrontar la colonizaci\u00f3n en soledad,\u00a0 ten\u00edan a Stefenelli luchando a su lado, intentando que el Estado invirtiera en la regi\u00f3n.
\nCon su escuela agr\u00edcola, Stefenelli quer\u00eda\u2026<\/p>\n

\u00abproporcionar buenos agricultores, sea para atender a las propiedades que consiguieran ellos mismos o a fundarse, sea para el servicio de los due\u00f1os de establecimientos agr\u00edcolas o ganaderos que necesitan estos elementos, hoy tan escasos (\u2026) Los alumnos (en su escuela agr\u00edcola) se capacitaban t\u00e9cnicamente en todas las ramas agropecuarias, desde la preparaci\u00f3n del suelo y riego, pasando por los cultivos y terminando en la industria, laboratorio y climatolog\u00eda\u201d (Belli, J. 1995).<\/em><\/strong><\/p>\n

La escuela, adem\u00e1s, marc\u00f3 una ruptura. No ense\u00f1\u00f3 religi\u00f3n, siguiendo una l\u00ednea curricular marcada por las caracter\u00edsticas personales de su fundador, lo que gener\u00f3 enfrentamientos y cr\u00edticas a Stefenelli por parte de padres m\u00e1s ortodoxos.
\nLa obra de Stefenelli fue expropiada en 1912, el Departamento de Tierras le quit\u00f3 las 200 hect\u00e1reas en las que funcionaba la Escuela de Agronom\u00eda y el Estado la elimin\u00f3 por decreto. Ex alumnos de la obra salesiana contaron alguna vez que\u2026<\/p>\n

\u00a0\u201cpol\u00edticos influyentes repartieron las ya promisorias tierras como un \u00e1rbol geneal\u00f3gico, y el padre Stefenelli fue despojado hasta de su escuela agr\u00edcola. Su amistad con el general Roca seguramente hubiera pesado en su justa causa, pero no quiso esperar. En 1931, con una repulsa que s\u00f3lo merec\u00edan las intrigas de sus adversarios, apesadumbrado y triste, se encamin\u00f3 de regreso a su patria\u201d (Yappert, S. 2004).<\/em><\/strong><\/p>\n

El caso del padre Stefenelli es una muestra m\u00e1s de que la \u201craza de fundadores\u201d que llegaron a comienzos del siglo XX no era gente despojada de interesas personales. Su inter\u00e9s por el \u201cbien com\u00fan\u201d llegaba hasta que entraba en conflicto en ellos. Sino \u00bfpor qu\u00e9 echar al padre Stefenelli?
\nSi la educaci\u00f3n y la integraci\u00f3n hubieran sido realmente prioridades, nunca hubieran impulsado que se le quitaran las tierras a una escuela, especialmente una que instru\u00eda a los chicos para aprovechar las bondades de las tierras valletanas. Desde 1884, con la sanci\u00f3n de la ley 1420, la educaci\u00f3n deb\u00eda ser laica en la Argentina, as\u00ed que el hecho de que la misi\u00f3n salesiana no ense\u00f1ara religi\u00f3n no pod\u00eda ser una excusa.
\nAunque mirada desde la actualidad podemos no coincidir ideol\u00f3gicamente con su obra, est\u00e1 claro que su trabajo estaba ayudando a la comunidad, en especial, a los m\u00e1s necesitados. Los nuevos colonos quer\u00edan \u201ccivilizar\u201d las tierras, pero no para integrar a los \u201csalvajes\u201d, sino para hacerlas atractivas a un buen comprador europeo.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Vicente, abuelo de Miguel<\/p><\/div>\n

Historia de una foto: <\/a>Juan Miguel Llopis Cervera<\/em>
\n Un d\u00eda a comienzos de 2007, llam\u00f3 de Espa\u00f1a Juan Miguel. Nos cont\u00f3 que buscando en Google la palabra Allen encontr\u00f3 la p\u00e1gina de Proyecto Allen. Le preguntamos qu\u00e9 lo hab\u00eda llevado a buscar la ciudad y nos cont\u00f3 esta historia.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>

Juan Miguel Llopis Servera<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hacia 1810 Mariano Moreno cre\u00f3 el peri\u00f3dico La Gaceta y desde all\u00ed ya hablaba de la educaci\u00f3n estatal y planteaba la idea de una formaci\u00f3n republicana para crear conciencia c\u00edvica. Moreno cre\u00eda que la...<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-3217","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-educacion"],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3217","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3217"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3217\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3557,"href":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3217\/revisions\/3557"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3217"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3217"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3217"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}