{"id":566,"date":"2011-12-05T14:57:06","date_gmt":"2011-12-05T14:57:06","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.102\/?p=566"},"modified":"2018-04-29T23:20:31","modified_gmt":"2018-04-29T23:20:31","slug":"un-desierto-muy-poblado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/?p=566","title":{"rendered":"Un desierto muy poblado (I)"},"content":{"rendered":"

\u00abUn desierto muy poblado\u00bb formaba parte del \u00abLibro del Centenario: Allen 1910 – 2010\u00bb. Debido a la extensi\u00f3n que significaba incluirlo (el Libro tiene m\u00e1s de 400 p\u00e1ginas) y a que se refer\u00eda a una cuesti\u00f3n m\u00e1s amplia que el espacio local tratado, tomamos la decisi\u00f3n de dejarlo para la pagina. Aqu\u00ed, entonces, a disposici\u00f3n de los interesados en una problem\u00e1tica a la que consideramos muy importante para comprender la regi\u00f3n en la que se encuentra nuestra ciudad.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cCuando sopla el viento trae fuerzas que se meten en mi alma y estallan en mi garganta,<\/p>\n

una extra\u00f1a mezcla de memorias en pedazos de esta historia, trae el viento en su carcaza<\/p>\n

ay, somos partes del viento en el sur, fr\u00edo azul…\u00bb<\/p>\n

\u201cAl sur del viento\u201d. Rub\u00e9n Patagonia.<\/strong><\/p>\n

Hace m\u00e1s de 12 mil a\u00f1os los cambios clim\u00e1ticos transformaron la regi\u00f3n creando el marco natural que conocemos hoy. A este espacio m\u00e1s apto para la vida llegaron (presumiblemente de Asia) los primeros grupos humanos cazadores que iban detr\u00e1s de mayores y mejores presas. La regi\u00f3n era una sola, no habia limites, no hab\u00eda paises ni demarcaciones provinciales como existen en la actualidad.<\/p>\n

Este espacio ofrec\u00eda nuevas posibilidades y los primeros habitantes se asentaron cerca de los grandes cursos de agua lo que fu\u00e9 definiendo las caracter\u00edsticas del poblamiento prehisp\u00e1nico en la Patag\u00f3nia. Eran poblaciones n\u00f3mades, es decir, no viv\u00edan en un solo lugar todo el a\u00f1o sino que se trasladaban de un lado a otro para aprovechar los recursos de las distintas zonas en las distintas \u00e9pocas del a\u00f1o. Realizaban asentamientos temporarios y viv\u00edan en cuavas para protegerse (del frio y las lluvias) y satisfacer las necesidades b\u00e1sicas (alimento y vivienda). Viv\u00edan al ritmo de lo que la naturaleza les proporcionaba, comenzaron a desarrollar t\u00e9cnicas e instrumentos de caza y para la vida cotidiana; el uso del fuego les permiti\u00f3 mejorar y organizar su vida.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Vivienda Tehuelche<\/p><\/div>\n

Hasta la llegada de los espa\u00f1oles se distinguen al menos 3 etapas de la historia sociocultural patag\u00f3nica, donde diferentes desarrollos y adaptaciones no significan niveles de evoluci\u00f3n ni sociedades m\u00e1s o menos simples que otras, sino solo cambios y transformaciones necesarias en funci\u00f3n de la obtenci\u00f3n de recursos para la supervivencia.
\nLas diferencias idiom\u00e1ticas y las vinculadas con el control del territorio, no impidieron los intercambios. Los grupos conformaban organizaciones sociales y estructuras de poder complejas y fueron desarrollando niveles tecnol\u00f3gicos espec\u00edficos para mejorar el aprovechamiento de los recursos, en especial, para la caza del guanaco y el avestruz, que por su abundante cantidad les permit\u00eda una gran variedad de usos: alimentaci\u00f3n, vestimenta, vivienda, fabricaci\u00f3n de utensilios, etc.
\nLos arqueologos reconocen que a comienzos de la era cristiana existen ciertos rasgos de cultura com\u00fan por lo que denominan tehuelchense a todos los grupos que ocupan el \u00e1rea continental de la patag\u00f3nia. El nombre tehuelche (de chuwelch\u00fc: Gente brava o arisca) les habr\u00eda sido impuesto por los araucanos del \u00e1rea transcordillerano (hoy Chile), luego los espa\u00f1oles comenzaron tambi\u00e9n a utilizarlo pero jam\u00e1s existi\u00f3 una sociedad que se autodenomine \u201ctehuelche\u201d. Las denominaciones fueron impuestas por quienes primero refieren sobre la vida de estos pueblos, misioneros espa\u00f1oles, expedicionarios aventureros o cient\u00edficos que los ve\u00edan como \u201ccuriosidad etnogr\u00e1fica y lo estudiaron \u2013salvo excepciones, como la de Musters (1871)- como eslabon de lo que m\u00e1s tarde y con la ayuda del blanco, se convertir\u00eda en mundo civilizado\u201d (Mend\u00e9z, L).<\/p>\n

\"\"<\/a>

Familia tehuelche<\/p><\/div>\n

En la actual provincia de Rio Negro habitaban grupos ind\u00edgenas organizados por clanes y familias pol\u00edgamas (seg\u00fan las posibilidades econ\u00f3micas, pues el matrimonio se realizaba por compra). Cuando las ni\u00f1as entraban en la pubertad se realizaba una fiesta en su honor y desde es d\u00eda la joven pod\u00eda contraer matrimonio. En la vida cotidiana cazaban, en especial avestruces, guanacos y \u00f1and\u00faes, aprovechando la piel, carne, huevos, las plumas, etc., tambi\u00e9n recolectaban ra\u00edces, frutas y bulbos, y conoc\u00edan las propiedades de cada vegetal. Obten\u00edan sal de las salinas para conservar la carne, hac\u00edan productos como escobas, jab\u00f3n, medicinas e instrumentos de caza muy elaborados y duraderos. Otras pr\u00e1cticas eran la horticultura; el ma\u00edz, el trigo, la cebada y otras, significaron un posible uso de arados y canales de riego en el proceso de producci\u00f3n.<\/p>\n

Los primeros pobladores habr\u00edan ingresado a Am\u00e9rica desde Siberia durante las \u00faltimas fluctuaciones clim\u00e1ticas del Pleistoceno Tard\u00edo y una vez ingresado al hemisferio se dispersaron por distintas regiones. Parece que ocuparon el \u00e1rea interserrana bonaerense y con menor frecuencia se los encuentra en el territorio patag\u00f3nico. Los principales yacimientos que nos proporcionan informaci\u00f3n sobre ellos se encuentran en Santa Cruz y Tierra del Fuego, aunque evidencias de su presencia se han registrado tambi\u00e9n en Neuqu\u00e9n y R\u00edo Negro, principalmente por el hallazgo de puntas cola de pez. (Perez, A. 2005)<\/em>
\nLa utilizaci\u00f3n del termino \u201cpueblos originarios\u201d podr\u00eda confundir pues como vemos llegaron a la regi\u00f3n desde otras zonas, fueron \u201cmigrantes\u201d. Sin embargo, su uso intenta dar cuenta de que esos pueblos fueron los \u201cprimeros\u201d pobladores de estas tierras. Tambi\u00e9n el uso de \u201cind\u00edgenas\u201d (admitido por muchos pueblos americanos) no es igual al uso de la palabra \u201cindios\u201d, que muchos descendientes no aceptan pues adem\u00e1s se confunde con los grupos originarios de las Indias del oriente asi\u00e1tico. <\/em>
\nCon respecto al t\u00e9rmino \u201ctehuelches\u201d es una denominaci\u00f3n impuesta pues estos pueblos no se denominaban as\u00ed a s\u00ed mismo. El juego de las identidades y los nombres, evidentemente, es mucho m\u00e1s complejo de lo que parece a primera vista (N. Floria y Nicoletti, 2001; p 32). Exist\u00edan diferencias de dialectos, de territorialidad, etc. entre las varias sociedades patag\u00f3nicas pero proced\u00edan de un tronco com\u00fan que hist\u00f3ricamente se conoce como tehuelche.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>

Indios Tehuelches de Santa Cruz. Patagonia Argentina, cazando<\/p><\/div>\n


\n<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Algo m\u00e1s:<\/strong><\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os el reclamo de tierras de agrupaciones mapuches de la regi\u00f3n de Chile y Argentina ha generado reacciones, generalmente medi\u00e1ticas muy a tono con los tiempos que corren: alto crecimiento de la discriminaci\u00f3n y el racismo. Estas impulsan ideas como \u00abjam\u00e1s existi\u00f3 una etnia mapuche en el territorio Argentino\u201d, \u201clos mapuches son en realidad araucanos chilenos\u201d, que eran \u201cagresivos y expansionistas\u201d, \u201cvinieron a invadir territorio argentino\u201d, \u201crobaban animales de las estancias\u201d o eran \u201ccrueles y traidores\u201d, entre otras, que son, en realidad manifestaciones del gran desconocimiento que hay sobre nuestros pueblos originarios.<\/p>\n

La Constituci\u00f3n Nacional (1994) en su art. 75, inciso 17, reconoce la preexistencia \u00e9tnica y cultural de los pueblos ind\u00edgenas argentinos, sin embargo, esto no significa su aplicaci\u00f3n. Los medios de comunicaci\u00f3n masivos al tratar la problem\u00e1tica de los pueblos originarios no cuentan con el asesoramiento de profesionales especialistas en el tema ni dan cuenta de los \u00faltimos estudios que se han realizado.<\/p>\n

Sin profundizar sobre la importancia y responsabilidad que los medios tiene a la hora de informar sobre estas cuestiones y sin desconocer que son corporaciones de la informaci\u00f3n con variados intereses, es fundamental impulsar la real y compleja situaci\u00f3n de la problem\u00e1tica.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Ilustraci\u00f3n de Carlos Alonso de los a\u00f1os 60 para el libro \u201cLa guerra del malon\u201d del Comandante Prado (1907)<\/p><\/div>\n

Intentaremos, entonces, establecer el estado de la cuesti\u00f3n seg\u00fan Susana Banideri que en su Historia de la Patagonia (2005) se\u00f1ala:<\/em>
\n\u201cEn los trabajos cl\u00e1sicos (\u2026) se sosten\u00eda que los grupos araucanos provenientes de Chile hab\u00edan ejercido desde fines del siglo VXII una presi\u00f3n decisiva sobre el oriente cordillerano dando lugar a un proceso de propagaci\u00f3n de modelos sociopol\u00edticos y culturales denominado araucanizaci\u00f3n, iniciado primero en las \u00e1reas septentrionales y extendido luego al sur patag\u00f3nico, que se habr\u00eda afianzado a lo largo de la segunda mitad del siglo XVII y, con mas fuerza, en el XIX. Mas recientemente, se ha llegado a cuestionar esta categor\u00eda por su matriz difusionista, sosteniendo que la incorporaci\u00f3n de bienes culturales araucanos fue previa al asentamiento definitivo de grupos de ese origen en el oriente cordillerano, que recien se habr\u00eda producido en las primeras d\u00e9cadas del siglo XIX. En opini\u00f3n de quienes sostienen esta \u00faltima posici\u00f3n, las profundas transformaciones culturales sufridas por las sociedades ind\u00edgenas del este andino a lo largo de este peri\u00f3do se deben m\u00e1s a su din\u00e1ica interna que a las influencias provenientes de un centro difusor de cultura, como ser\u00eda el caso de la Araucan\u00eda.\u00a0 Es decir que las nuevas condiciones hist\u00f3ricas, derivadas, entre otras cosas, del contacto con los europeos, habrian favorecido la incorporaci\u00f3n de elementos provenientes de la cultura araucana, en especial la lengua.\u201d. <\/em><\/p>\n

Adem\u00e1s, es necesario tener cautela al referirse a las sociedades indigenas con expresiones \u201cinterno\u201d o \u201cexterno\u201d ya que es la etapa formativa de los estados nacionales de Chile y Argentina y los limites territoriales adquieren otro car\u00e1cter.\u00a0 Son los espa\u00f1oles quienes denominan araucanos a los pueblos\u00a0 de la regi\u00f3n del r\u00edo Biob\u00edo y Tolten (la denominaci\u00f3n se utiliza por primera vez en un poema del siglo XVI de Alonso de Ercillia y Zu\u00f1iga). Los pueblos se llamaban a s\u00ed mismos reche (gente verdadera) y el etn\u00f3nimo mapuche (gente de la tierra) aparece en las fuentes hacia el siglo XVIII y es una denominaci\u00f3n para referirse a estos mismos pueblos como producto del contacto con los espa\u00f1oles lo que deriv\u00f3 \u201cen la construcci\u00f3n hist\u00f3rica de una nueva identidad cultural.\u00a0 No es posible rotular unidades \u00e9tnicas pues es posible que no se correspondan con la realidad sino por \u201cuna identificci\u00f3n impuesta por otros, en este caso los espa\u00f1oles\u201d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0<\/em>
\nPor la complejidad del tema Bandieri se\u00f1ala que es necesario profundizar los estudios. <\/em><\/p>\n

Lamentablemente el paleont\u00f3logo y arque\u00f3logo Rodolfo Casamiquela sumo, en los \u00faltimos tiempos, mayor confusi\u00f3n al decir a un medio de la regi\u00f3n que los mapuches y sus reclamos no son justos pues no son originarios de Argentina: \u201cel mapuche es chileno\u201d y \u201cno tiene profundidad hist\u00f3rica, son 100 a\u00f1os aqu\u00ed\u201d . En Bolsonweb. <\/a><\/em><\/p>\n

Casmiquela ignor\u00f3 solapadamente la base (y clave) para abordar el tema: hasta la conquista militar del \u201cdesierto\u201d(mitad de siglo XIX), lo que hoy es Chile y Argentina era toda una zona \u00fanica y diversa<\/strong> donde numerosos pueblos indigenas circulaban sin fronteras. <\/em><\/p>\n

La conquista militar de la segunda mitad del siglo XIX en nuestro pa\u00eds impuso una naci\u00f3n (en Chile la conquista militar de la Araucan\u00eda fue en 1881) a la regi\u00f3n. Esto no significa que los indigenas que quedaron y sus descendientes (despu\u00e9s de las luchas, del sometimiento o su dispersi\u00f3n por la regi\u00f3n o los traslados como esclavos a otras regiones o simplemente de su asesinato) reconozcan a esa nacion (tanto en Chile como Argentina) u olviden todo lo que la memoria ancestral de sus antepasados les ha dejado.<\/em><\/p>\n

La regi\u00f3n de sus ancestros fue desmembrada por los Estados nacionales y la tierra pas\u00f3 a su propiedad<\/strong> desconociendo a los grupos que no se ajustaban a las nuevas fronteras nacionales ni a los intereses de las \u00e9lites gobernantes. De esta manera, los pueblos originarios quedaron fuera del \u00abprincipio de igualdad\u00bb que las nuevas naciones proclamaban para sus habitantes. Se \u00abpertenec\u00eda\u00bb o no y estos grupos por cultura, costumbres, idioma, historia, etc. no pertenec\u00edan; por todo esto, tambi\u00e9n ten\u00edan (y tienen) sus propia concepci\u00f3n pol\u00edtica diferente al estado – naci\u00f3n impuesto.<\/em><\/p>\n

El tiempo trajo visiblidad a los pueblos originarios que no hab\u00edan sido totalmente eliminados y fue necesario darles alguna forma de reconocimiento. Se los llam\u00f3 \u00abgrupos \u00e9tnicos\u00bb lo que en realidad significaba aceptar el destino o la suerte de la mayor\u00eda de los inmigrantes que ingresaban al pa\u00eds, vale decir, transformarse en fuerza laboral, muchas veces barata, y dejar de lado la cultura de sus ancestros para sumarse al tren de la cultura dominante. <\/em>La ideolog\u00eda de la \u201cetnicidad\u201d signific\u00f3 la aceptaci\u00f3n del sistema de dominaci\u00f3n en la sociedad y la negaci\u00f3n por ende, del pasado hist\u00f3rico del grupo \u00e9tnico. <\/em>
\nUna de las \u00faltimas cruzadas de Casmiquela fu\u00e9 convencer, a trav\u00e9z de medios masivos de comunicaci\u00f3n, que los mapuches como grupo \u00e9tnico chileno \u201cinvadi\u00f3\u201d el territorio \u201cargentino\u201d, desconociendo que la Naci\u00f3n mapuche comprend\u00eda las provincias de Maule, \u00d1uble, B\u00edo-B\u00edo, Arauco. Malleco, Caut\u00edn, Valdivia, Osorno y Llanquihue en Chile, y las provincias de Neuquen, la Pampa y R\u00edo Negro. Todas estas zonas, por m\u00e1s que algunas tengan nombres realacionados con la cultura indigena, fueron y son territorio mapuche. La insistencia de Casamiquela de que a \u00abnuestros\u00bb originarios tehuelches (denominaci\u00f3n tambi\u00e9n impuesta) los sometieron los pueblos originariois \u00abchilenos\u00bb (\u00bf?) busca ahondar m\u00e1s en la triste herencia que nos dej\u00f3 la conquista, la de tratar a nuestros hemanos chilenos como enemigos, herencia que se fu\u00e9 profundizando por los conflictos por el canal de Beagle y la Guerra de Malvinas. <\/em>
\n<\/em><\/p>\n

Finalmente, aceptar la teoria de la etnicidad, es aceptar tambien la idea de una minor\u00eda etnoc\u00e9ntrica y renunciar al derecho de ser un pueblo co-fundador de las naciones chilena y argentina. Los pueblos indigenas en el norte del continente, y en Am\u00e9rica Latina demandan el derecho a la libre determinaci\u00f3n como pueblos. La politica de la etnicidad no har\u00e1 posible que esa demanda se haga realidad. (Gavil\u00e1n, V. 2008)\u00a0<\/em><\/p>\n

Para saber m\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Sitio que informa sobre la actualidad de los pueblos originarios en el Alto Valle<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>

Janenkeo: Ilustraci\u00f3n de Chelo Candia para el libro \u00abLa patria tambi\u00e9n es mujer\u00bb, Las Juanas Editoras (2010)<\/p><\/div>\n

Un desierto muy poblado (II)<\/a><\/p><\/blockquote>\n