{"id":578,"date":"2012-01-10T23:23:05","date_gmt":"2012-01-10T23:23:05","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.102\/?p=578"},"modified":"2012-05-21T00:11:46","modified_gmt":"2012-05-21T00:11:46","slug":"un-desierto-muy-poblado-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/?p=578","title":{"rendered":"Un desierto muy poblado (II)"},"content":{"rendered":"

Las representaciones de los pueblos ind\u00edgenas son parte de imaginarios tributarios de m\u00faltiples fuentes culturales de siglos anteriores. Frente al encuentro con el Nuevo Mundo, los europeos mantuvieron su concepci\u00f3n de mundo, tratando de adaptar a sus ideas la nueva realidad encontrada. En lugar de reconocer la inutilidad de su saber frente a lo desconocido se opta por dar coherencia a esta realidad americana con elementos culturales que provienen de Europa. De esta manera, se representa al nuevo continente desde referentes propios, negando lo existente y dando origen a una Am\u00e9rica imaginaria (Rojas Mix; 1992).<\/em><\/p>\n

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Grabado que representa la victoria de Cort\u00e9s sobre Moctezuma<\/p><\/div>\n

A partir de una variedad de escritos, pero muy especialmente del libro \u201cCivilizaci\u00f3n o barbarie\u201d de Sarmiento, se construye en Argentina una \u201cidea-imagen\u201d que sintetiza la imposibilidad de convivencia de dos mundos: el de los \u00abb\u00e1rbaros\u00bb vocablo a trav\u00e9s del cual no se define sino que se califica al Otro, estigmatizado por aquel que se sit\u00faa desde una \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb comprendida como valor totalizante. La \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb se legitimar\u00e1 por la estigmatizaci\u00f3n de su contrario y como portadora de un \u201cvalor incontestable\u201d, la filosof\u00eda del progreso y de la civilizaci\u00f3n dar\u00e1 sustento a una ideolog\u00eda de la colonizaci\u00f3n.\u00a0 (Svampa, M. 1994).
\nLos imaginarios forman opiniones y creencias y el lenguaje visual ha estructurado la representaci\u00f3n hist\u00f3rica de los pueblos originarios de tal forma que en la actualidad sigue vigente en otros soportes, como el cine. La cultura occidental no ha podido desvincularse de la idea de representar lo que percibe \u201cextra\u00f1o\u201d desde lo conocido, de esta manera las im\u00e1genes esteriotipan la realidad utilizando elementos reales, exagerando, omitiendo y\/o modificando aspectos fisicos, habitos y costumbres.<\/p>\n

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Im\u00e1gen de la pelicula Apocalypto (2006)<\/p><\/div>\n

Las representaciones lograron una total eficacia en paralelo a los textos escritos que portaban el discurso de la modernidad ideal y la construcci\u00f3n hegem\u00f3nica de identidades. La imagen colabor\u00f3 en el convencimiento de una realidad que apremiaba. Comenzaban tiempos de decisiones y de acci\u00f3n por lo que intelectuales, pol\u00edticos y militares presentaban la necesidad de guerra al indio del \u201cdesierto\u201d, no solo de manera fisica\u00a0 sino tambi\u00e9n simb\u00f3lica, negando su existencia ya que el espacio a obtener era un \u201cdesierto\u201d, no hab\u00eda nadie.
\n\u201cEs tarea de los exploradores de avanzada del progreso capitalista codificar lo que ellos consideran atrasado y disponible para el progreso. El ojo europeo progresista presenta los h\u00e1bitats de subsistencia como paisajes vacios, dotados de sentido s\u00f3lo en funci\u00f3n de un futuro capitalista y de sus posibilidades de producir un excedente comercializable\u201d(Pratt, Ojos, 1997).<\/p>\n

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Cabo Savino - Carlos \u201cChingolo\u201d Casalla<\/p><\/div>\n

Patoruz\u00fa<\/strong><\/pre>\n
Dante Quinteros (1909 \u2013 2003) cre\u00f3 a este esteriotipado tehuelche, uno de los mas viejos \u201csuperh\u00e9roes\u201d de Latinoam\u00e9rica. Publicado en 1928 en la prensa porte\u00f1a su creador lo dibuj\u00f3 \u201ccomo un indio alto, corpulento, nariz\u00f3n y un poco jorobado, ataviado con un poncho viejo con parches, calzando abarcas y con la cabeza coronada por una gran pluma\u201d. Paturuz\u00fa tiene como mascota un avestruz llamado Lorenzo y monta un caballo semisalvaje de nombre Pampero. A diferencia de los ind\u00edgenas reales de Argentina y Am\u00e9rica Latina, este personaje tiene oro y dinero en abundancia, fruto de una herencia por lo que los intentos por arrebatarle su fortuna desencadena las grandes aventuras de este superh\u00e9roe.<\/em>
\n Quinterno dice que se bas\u00f3 en los ind\u00edgenas patag\u00f3nicos, empobrecidos y explotados, que circulaban por Buenos Aires y las provincias del centro del pa\u00eds a principios del siglo XX. Lo que m\u00e1s llam\u00f3 la atenci\u00f3n del caricaturista fue que estos ind\u00edgenas eran en esencia muy buenos e ingenuos. As\u00ed que decidi\u00f3 construir con esas caracter\u00edsticas un superh\u00e9roe singular y aut\u00f3ctono para una Argentina que entonces despreciaba a los ind\u00edgenas. A\u00f1os despu\u00e9s, en un reportaje, Quinterno dijo que su Patoruz\u00fa era \u201cun hombre simple y sencillo, la ant\u00edtesis del ego\u00edsmo, sumamente modesto, jam\u00e1s presuntuoso y de gran sensibilidad, dentro de su fuerte car\u00e1cter masculino\u201d.<\/em>
\n En: Modernos h\u00e9roes hispanohablantes (VI). Patoruz\u00fa<\/a><\/em><\/p>\n
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Patoruzu<\/p><\/div>\n

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Im\u00e1genes de:<\/strong><\/p>\n
\u00bfHa borrado M\u00e9xico la conquista de sus libros de texto?<\/a><\/p>\n
Entrevista: Carlos \u00abChingolo\u00bb Casalla <\/a><\/p>\n
\u00abAquel tiempo de mi infancia\u00bb<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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