{"id":7064,"date":"2014-10-08T15:49:35","date_gmt":"2014-10-08T15:49:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/?p=7064"},"modified":"2015-01-11T21:11:07","modified_gmt":"2015-01-11T21:11:07","slug":"breve-historia-economica-del-pueblo-mapuche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/?p=7064","title":{"rendered":"Breve Historia Econ\u00f3mica del Pueblo Mapuche"},"content":{"rendered":"

La poblaci\u00f3n mapuche estimada a la llegada de los espa\u00f1oles superaba con facilidad los dos millones de personas. En un pa\u00eds que se extend\u00eda desde las orillas del oc\u00e9ano atl\u00e1ntico hasta las agitadas aguas del mar pac\u00edfico. Desde las secas tierras del norte aymara y el borde guaran\u00ed hasta los bosques australes de la Am\u00e9rica original.<\/em><\/p>\n

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Una econom\u00eda consolidada que permit\u00eda la comunicaci\u00f3n, el intercambio, el acopio \u00a0e incluso sostener guerras de resistencia a las invasiones de los inkas. La econom\u00eda mapuche original fue una econom\u00eda de abundancia. Una naturaleza exuberante permit\u00eda la sustentaci\u00f3n casi sin dificultades, pero a esto se debe sumar una agricultura vigorosa cuyos principales productos era el\u00a0wa<\/em>-ma\u00edz; la\u00a0po\u00f1i<\/em>-papa, la\u00a0kinwa\u00a0<\/em>y el\u00a0zengil<\/em>-poroto; eran parte tambi\u00e9n de la dieta alimenticia el\u00a0charki, la chuchoka, chu\u00f1o; alimentos en abundancia que muchas veces debieron ser escondidos para protegerlos de los saqueos y asaltos del invasor. Desde comienzos de la guerra fue una costumbre del invasor \u00a0la destrucci\u00f3n constante de las cosechas del pueblo mapuche, referencias a este proceso se encuentras los cronistas de la \u00e9poca, como Alonso de Ovalle o Diego de Rosales. La econom\u00eda mapuche permiti\u00f3 resistir guerras extensas. \u00bfPor qu\u00e9 resisti\u00f3 tanto el Pueblo Mapuche a la invasi\u00f3n? La respuesta de la historiograf\u00eda oficial, por muchos a\u00f1os, ha sido porque \u00e9ramos una \u201craza guerrera\u201d. Esa respuesta es injusta. El Pueblo Mapuche defend\u00eda su pa\u00eds \u00a0porque \u00a0lo valoraba, porque no quer\u00eda abandonarlo; cada uno de los habitantes lo sent\u00edan como propio y no estaba dispuesto a perderlo como su hubiese sido algo ajeno. El pa\u00eds se defend\u00eda no s\u00f3lo por un abstracto \u201camor nacionalista\u201d como se suele exacerbar, sino por el valor material que implicaba su existencia. Es llamativa la ausencia de estudios sobre la econom\u00eda y las relaciones pol\u00edticas mapuche en el periodo anterior a la invasi\u00f3n. Quiz\u00e1s una mejor respuesta podr\u00eda ser que se defend\u00eda un pa\u00eds conuna econom\u00eda de abundancia y relaciones pol\u00edticas consolidadas que nadie estaba dispuesto a abandonar.<\/div>\n
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La estructura pol\u00edtica se parec\u00eda m\u00e1s a la corteza de un\u00a0pewen\u00a0<\/em>que a un pir\u00e1mide con c\u00faspide. Se parec\u00eda m\u00e1s a las modernas matem\u00e1ticas fractales, es decir una estructura geom\u00e9trica m\u00ednima reiterada y amplificada por la repetici\u00f3n que da origen a un modelo final de complejidades extraordinarias; como la diferencia fundamental que existe entre un bosque y una plantaci\u00f3n de pinos. Las cortezas delpewen<\/em>-araucarias disponen de una forma fraccionada como sistema de protecci\u00f3n para evitar los incendios y quemarse de una vez. En el sistema pol\u00edtico mapuche las familias\u00a0(lof<\/em>) formaban comunidades (lofche<\/em>) y estos se agrupaban en depuradas relaciones pol\u00edticas (fvtanmapu<\/em>); cada uno administraba un territorio espec\u00edfico y entre todos se proteg\u00edan de los peligros. Las grandes reuniones, asambleas, en tiempos de paz (GvlanMapu<\/em>) se dinamizaban ante las amenazas transform\u00e1ndose en reuniones de territorios aliados de los cuatro puntos cardinales (Meli Wichan Mapu<\/em>). No hab\u00eda c\u00e1rceles, no hab\u00eda la forma dinero, no hab\u00eda manicomios, no hab\u00eda polic\u00eda, no hab\u00eda pobreza y tampoco hab\u00eda ej\u00e9rcito permanente. No hab\u00eda trabajo asalariado y, por ende, no hab\u00eda capital, y no hab\u00eda acumulaci\u00f3n de trabajo pasado del cual apropiarse. Si hab\u00eda un alto grado de valoraci\u00f3n de la familia como productora de riqueza y, por su extensi\u00f3n, del valor del territorio.<\/div>\n
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La econom\u00eda era de apropiaci\u00f3n familiar y no de propiedad comunitaria. La tierra, como el aire o las aguas del mar, no le pertenec\u00edan a nadie; pero el producto del trabajo era de posesi\u00f3n familiar. No era el individuo el centro de la filosof\u00eda mapuche sino un espacio colectivo formado por redes de parentesco directo. No se nac\u00eda como un \u201cindividuo\u201d, tan propio de\u00a0 cultura cristiano-occidental, sino inserto en una bien desarrollada red de relaciones y coordinaci\u00f3n de relaciones, como dir\u00eda Maturana. \u00bfEra un para\u00edso id\u00edlico? No, claro que no. Era una sociedad bien desarrollada en sus expresiones art\u00edsticas como la palabra y su expresi\u00f3n mayor de sofisticaci\u00f3n se encontraba en la interacci\u00f3n humana de las relaciones sociales y pol\u00edticas; la pol\u00edtica como el \u201ch\u00e1bitat humano por excelencia\u201d como dijera Hannah Arendt. El modelo econ\u00f3mico de apropiaci\u00f3n familiar-colectivo sent\u00f3 las bases para la existencia de un sofisticado espacio de materializaci\u00f3n de la \u201cpolis\u201d que en mapuche se conoce como\u00a0Gvnen<\/em>, soportado sobre solidad bases comunicativas que eran al mismo tiempo historia, palabra y pol\u00edtica:Nvxam<\/em>. Este ciclo milenario terminar\u00eda 1536.<\/div>\n
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Contra ese sistema pol\u00edtico arremeti\u00f3 la conquista europea. La avanzada represent\u00f3 la expansi\u00f3n de la racionalidad moderna y de la nov\u00edsima econom\u00eda capitalista que la sustentaba. Pero como suele suceder en la historia humana, no ser\u00eda ni la poderosa metaf\u00edsica judeo-cristiana, ni la filosof\u00eda individualista de la\u00a0rationis<\/em>\u00a0ni las relaciones de apropiaci\u00f3n econ\u00f3mica, las que dar\u00edan la victoria a los europeos sobre los pueblos americanos, sino la p\u00f3lvora y el acero transformados en armas de guerra. La vieja\u00a0t\u00e9khne<\/em>\u00a0griega puesta al servicio de todo lo anterior. La tecnolog\u00eda de guerra que apagar\u00eda, casi para siempre, diversas formaciones socioculturales independientes en la primera Am\u00e9rica. Sin embargo, esa capacidad militar tecnificada se ahogar\u00eda en los pantanos de la administraci\u00f3n econ\u00f3mica-pol\u00edtica mapuche. La guerra se extender\u00eda por siglos, transformando la sociedad mapuche en una econom\u00eda volcada a la resistencia, a la sobrevivencia, a la venganza por el da\u00f1o causado y a rechazar la agresi\u00f3n. La guerra declarada concluy\u00f3 con las Paces de Kvyen en 1641. De ah\u00ed en m\u00e1s, el pueblo mapuche reconstituy\u00f3 su econom\u00eda basada en la ganader\u00eda. \u00c9sta, gracias a las nutritivas praderas y extensiones territoriales, cobr\u00f3 r\u00e1pida influencia en la l\u00f3gica cultural de la sociedad mapuche, que vivi\u00f3 en relativa autonom\u00eda, con relaciones de frontera fijada en el r\u00edo B\u00edoB\u00edo.\u00a0La guerra no ser\u00eda retomada y la Corona Espa\u00f1ola respetar\u00eda al Pueblo mapuche como otra naci\u00f3n, otro estado y sobre todo, otro pa\u00eds.<\/div>\n
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Los espa\u00f1oles instauraron un sistema econ\u00f3mico que, al mismo tiempo, imbricaba al menos tres formas de producci\u00f3n: el esclavismo propio de los lavaderos de oro, de una incipiente\u00a0industria<\/em>extractiva; un modelo feudal que fue establecido en la encomiendas y en los pueblos de indios; \u00a0y, por \u00faltimo, un incipiente capitalismo en el comercio de mercanc\u00edas, producto de artesanos y otros oficios. El car\u00e1cter de la conquista espa\u00f1ola abri\u00f3 importantes debates intelectuales en Chile y Am\u00e9rica a mediados del Siglo XX: Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, Alejandro Lipschutz, Hern\u00e1n Ram\u00edrez Necochea, Julio C\u00e9sar Jobet, Volodia Teitelboim, Luis Vitale y una lista m\u00e1s o menos extensa de intelectuales se \u00a0preocuparon por dar cuenta de las estructuras econ\u00f3micas y las relaciones sociales que impuso la invasi\u00f3n de Am\u00e9rica. Digamos, grosso modo, que los europeos implantaron una formaci\u00f3n econ\u00f3mica mixta exportadoras de materias primas, o como\u00a0 se llaman hoycommodities<\/em>\u00a0(mercanc\u00edas), con orientaci\u00f3n al mercado internacional y un sistema de relaciones sociales segregado y de opresi\u00f3n a los pueblos ind\u00edgenas.<\/div>\n
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El pueblo mapuche vivi\u00f3 su autonom\u00eda, recomposici\u00f3n y florecimiento cultural cimentado en una base econ\u00f3mica ganadera entre 1641 y 1883; fecha en que se complet\u00f3 la guerra de ocupaci\u00f3n militar del pa\u00eds mapuche. Como est\u00e1 documentado, el fin de la autonom\u00eda mapuche ocurri\u00f3 con esta ocupaci\u00f3n militar, con la apropiaci\u00f3n del territorio del pa\u00eds mapuche a manos de los Estados de Chile y Argentina. No s\u00f3lo fue apropiado el territorio, como la ha explicado con solvencia Pablo Mariman, sino tambi\u00e9n de la base material de su econom\u00eda: el ganado. Con lo que la econom\u00eda mapuche ahogada en una porci\u00f3n de territorio que no super\u00f3 las 500 mil hect\u00e1reas; sin los bienes materiales y su cultura perseguida y despreciada por la raz\u00f3n moderna, ver\u00e1 sucumbir su \u201cvoluntad de poder\u201d y quedar\u00e1 sumida en un largo periodo desecretismo<\/em>\u00a0de su pol\u00edtica y filosof\u00eda.<\/div>\n
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La estructura principal del \u00a0Estado de Chile se instal\u00f3 mucho antes que el sentido de naci\u00f3n. De hecho Chile no termin\u00f3 de completarse sino hasta fines del Siglo XIX en que por fin control\u00f3 el territorio minero del Norte Grande, diluy\u00f3 La Frontera, se apropi\u00f3 de tierras generosas y asegur\u00f3 el Sur Austral por la violencia. De pas\u00f3 obsequi\u00f3 las pampas patag\u00f3nicas a Argentina, como compensaci\u00f3n por su apoyo en la causa independentista. El sentido de igualdad que enarbolaron los j\u00f3venes revolucionarios independentistas periclit\u00f3 al poco andar. Las familias fundadoras del estado, como dir\u00eda Schmidt, se apropiaron soberanas de los destinos de nuevo orden.<\/div>\n
El modelo econ\u00f3mico Chileno reproducir\u00eda y dar\u00eda continuidad al destino extractivo y exportador de recursos naturales casi sin antagonismo hasta nuestros d\u00edas. Pero en su interior desde fines del siglo XIX se incub\u00f3 un foco de resistencia que se fue ampliando. Desde las mancomunales y mutuales de obreros de diversos rubros, del siglo XIX, hasta la creaci\u00f3n de los brazos pol\u00edticos de los trabajadores asalariados: los partidos obreros. El movimiento obrero cobr\u00f3 fuerza en la primara mitad del siglo XX y se opuso a las propuestas aristocr\u00e1ticas de explotaci\u00f3n desenfrenada de recursos naturales que pasaban casi sin traba a manos de capitales extranjeros. Se organiz\u00f3 una\u00a0 pr\u00e1ctica y una teor\u00eda, que centr\u00f3 su objetivo pol\u00edtico en el control del poder y, su expresi\u00f3n material, el aparato del Estado. Se persigui\u00f3 un modelo alternativo de econom\u00eda comunitarista o socialista.<\/div>\n
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Todas las luchas quedaron subsumidas debajo de la contradicci\u00f3n principal que era, sin contrapeso te\u00f3rico, la del Trabajo y el Capital. No hab\u00eda espacio para la diversidad sexual, para los reclamos feministas ni menos para la diversidad cultural del pueblo mapuche que, seg\u00fan la cosmovisi\u00f3n pol\u00edtica imperante, no era discriminado en tanto por su condici\u00f3n de origen cultural sino en funci\u00f3n de su condici\u00f3n de clase. La identidad mapuche qued\u00f3 atrapada en la portentosa tradici\u00f3n econ\u00f3mica y filos\u00f3fica marxista de sociedades antag\u00f3nicas. Los mismos pensadores mapuche abandonaron su reclamo de autonom\u00eda, salvo contadas excepciones, superada por la condicionante de la estructura de la producci\u00f3n en donde los mapuche eran parte de la figura del campesinado o el pobre del campo, los asalariados del campo y la ciudad; los proletarios mapuche.<\/div>\n
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El reclamo de la tierra mapuche usurpada fue central a todas las organizaciones pol\u00edticas obreras. Pero no como territorio perteneciente a un pa\u00eds distinto sino en tanto campesinos. El movimiento obrero, sus partidos, sumados a la rica expresi\u00f3n cultural de los sectores postergados, dio origen a un expansivo movimiento popular que puso, por fin, a uno de los suyos en La Moneda, el presidente Salvador Allende. No se trataba de cambiar un mandatario por otro, se trataba de cambiar una sociedad por otra, una sociedad antag\u00f3nica por una sociedad solidaria.<\/div>\n
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A\u00f1os antes el economista An\u00edbal Pinto hab\u00eda advertido,\u00a0 con asombrosa anticipaci\u00f3n, que Chile era un caso de desarrollo frustrado porque las condiciones pol\u00edticas ampliamente desarrolladas y democratizadas no ten\u00edan un correlato econ\u00f3mico que les diera sustento. Si bien hab\u00eda un sistema pol\u00edtico que demandaba cambios de la estructura de poder, hab\u00eda una base econ\u00f3mica que pr\u00e1cticamente no hab\u00eda sufrido cambios en su estructura concentrada en 150 a\u00f1os. Por lo tanto, no pod\u00eda haber, para evitar la frustraci\u00f3n del proceso chileno, sino un cambio radical de los factores productivos o una salida violenta y represiva que ahogar\u00eda con cr\u00edmenes a los sectores que buscaban la trasformaci\u00f3n de la sociedad. Asombroso porque lo dijo en 1957. Tuvo raz\u00f3n.<\/div>\n
El pueblo mapuche sufri\u00f3 el mismo castigo que los sectores populares. Pero a diferencia de pueblo chileno que vivi\u00f3 el fin de un esfuerzo de un siglo, el pueblo mapuche vio apagarse la concepci\u00f3n de lo mapuche como un \u201ccampesinado chileno con diferencias culturales\u201d. Hab\u00eda que explicarse ahora el fen\u00f3meno de otra manera, la ubicaci\u00f3n en la estructura de la producci\u00f3n no bastaba. El conflicto no hab\u00eda sido s\u00f3lo un problema de clases, tambi\u00e9n el Estado de Chile segu\u00eda representando a un sector social que quer\u00eda hacer desaparecer a los mapuche en tanto identidad, pr\u00e1cticas culturales y formaci\u00f3n econ\u00f3mica distinta. Eso qued\u00f3 muy claro con la entronizaci\u00f3n del capitalismo abierto al mundo, el nuevo modelo neoliberal impuesto por la Dictadura, que persigui\u00f3 la supresi\u00f3n absoluta del otro mapuche con la divisi\u00f3n de las pocas comunidades indivisas que a\u00fan exist\u00edan en 1979, con el Decreto 2.568.<\/div>\n
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El pueblo mapuche se encontraba de nuevo con su propiedad territorial mermada casi hasta el m\u00ednimo. La posesi\u00f3n de tierras mapuche hab\u00eda disminuido, seg\u00fan datos del DASIN, a unas 200 mil hect\u00e1reas a trav\u00e9s de diversas estrategias de usurpaci\u00f3n legal. Esta situaci\u00f3n no pudo ser corregida ni siquiera por la Reforma Agraria que en poco menos de nueve a\u00f1os devolvi\u00f3 tierras a las comunidades mapuche.\u00a0 La Dictadura reasign\u00f3 las tierras confiscadas a los \u201casentados\u201d mapuche para la instalaci\u00f3n de la nueva industria forestal. Los t\u00edtulos de merced eran un recuerdo ardiente en la terca memoria mapuche, ahora convertida en demanda e imaginario pol\u00edtico.<\/div>\n
La demanda para recomponerse se articul\u00f3 en torno a las tierras usurpadas provenientes de los 3.078 t\u00edtulos de merced. La econom\u00eda mapuche, el vestigio de la soberana y rica econom\u00eda ganadera mapuche, estaba convertida en una peque\u00f1a producci\u00f3n de autosubsistencia, la mitad de su poblaci\u00f3n hab\u00eda emigrado a las ciudades donde se instalaba la nueva noci\u00f3n del mapuche urbano y el campo segu\u00eda rindiendo el m\u00ednimo para la reproducci\u00f3n de la fuerza vital.<\/div>\n
Retornada la democracia la demanda mapuche y de los derechos de los pueblos ind\u00edgenas tuvo acogida, en parte, gracias al enorme apoyo internacional que gozaba la causa de la diversidad en todas sus formas en el mundo. La econom\u00eda impulsada por el Estado de Chile fue una continuidad del modelo econ\u00f3mico abierto al mundo, exportador de materias primas, que busc\u00f3 la superaci\u00f3n de la pobreza que alcanzaba a la mitad de la poblaci\u00f3n del pa\u00eds por la v\u00eda del crecimiento econ\u00f3mico. Ese crecimiento se sustent\u00f3 en la explotaci\u00f3n de recursos naturales; recursos naturales que se encontraban, paradojalmente, en las \u201c\u00e1reas de refugio\u201d donde, a duras penas, sobreviv\u00edan los pueblos ind\u00edgenas. La historia luego de cinco siglos se repet\u00eda. Llegaban los europeos buscando el oro, coincid\u00eda con los 500 a\u00f1os en 1992.<\/div>\n
El capitalismo ya hab\u00eda aprendido mucho del elevado costo de sus incursiones de expansi\u00f3n a toda la faz de la Tierra. Ya no s\u00f3lo el modelo econ\u00f3mico era importante, como en el modelo colonial, ahora para que fuera duradero ven\u00eda agregado a un modelo de democracia y, sobre todo, de respeto a la diversidad. Este enfoque se llam\u00f3 multiculturalismo. Por su parte el Pueblo Mapuche vivi\u00f3 una doble relaci\u00f3n, padeci\u00f3 la expansi\u00f3n del modelo y se nutri\u00f3 de \u00e9l para recomponerse materialmente. Las pol\u00edticas p\u00fablicas, la superaci\u00f3n de la pobreza y la valoraci\u00f3n de su identidad diferenciada sirvieron al Pueblo Mapuche para reinstalarse con otra perspectiva, con otra mentalidad, con otro imaginario pol\u00edtico.<\/div>\n
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Ahora se trataba de recomponer la identidad de un pueblo distinto, de una nacionalidad. \u00bfCu\u00e1nto queda de la econom\u00eda mapuche original?, es una pregunta de dif\u00edcil respuesta. Probablemente de todo qued\u00e9 algo: del antiguo modelo de trabajo comunitario agr\u00edcola, de la econom\u00eda ganadera; de las formas de comunidades recolectoras y sus relaciones sociales, como los pewenche o lafkenche. Un importante segmento de asalariados del campo, un grupo no menor de emprendimientos y peque\u00f1os comerciantes; un incipiente clase media intelectual y de funcionarios. Sobre esta base material se levanta una propuesta pol\u00edtica de derechos del pueblo mapuche.<\/div>\n
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Toda la historia econ\u00f3mica mapuche podr\u00eda resumirse como una pr\u00e1ctica para la defensa de la pol\u00edtica y la defensa de los recursos naturales que soportan la filosof\u00eda y la identidad de su gente. \u00a0Por \u00faltimo, y parafraseando a Mari\u00e1tegui: un pueblo de millones de hombres y mujeres, consciente de su n\u00famero, no desespera nunca de su porvenir. Esos mismos hombres y mujeres, mientras no sean una muchedumbre dispersa sino un conjunto consciente s\u00ed mismo y de su destino, ser\u00e1n capaces de decidir su rumbo hist\u00f3rico, m\u00e1s temprano que tarde.<\/div>\n
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Fuente:<\/div>\n
kilaleo.blogspot.com<\/a><\/div>\n
Wenewenche<\/a><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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