{"id":8281,"date":"2012-07-18T22:49:33","date_gmt":"2012-07-18T22:49:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/?p=8281"},"modified":"2016-07-18T22:52:18","modified_gmt":"2016-07-18T22:52:18","slug":"un-desierto-muy-poblado-v-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.proyectoallen.com.ar\/3\/?p=8281","title":{"rendered":"Un desierto muy poblado (V)"},"content":{"rendered":"

La regi\u00f3n norpatag\u00f3nica estaba organizada con un sistema de caminos o \u201crastrilladas\u201d por los que intercambiaban productos y ganado cimarr\u00f3n o salvaje, animales descendiente de los introducidos por los espa\u00f1oles en el siglo XVI. Recorr\u00edan estos caminos trasladando ganado vacuno desde la actual provincia de Buenos Aires, descansaban en los valles cordilleranos en verano, donde engordaban a los animales, para luego atravesar la cordillera, por distintos pasos y llegar, finalmente a la actual Chile, donde lo vend\u00edan a estancias de espa\u00f1oles.<\/em><\/p>\n

El recorrido que realizaban a\u00f1o a a\u00f1o a trav\u00e9s de las \u201crastrilladas\u201d estaba organizado racionalmente en torno a los recursos de cada zona y de las distintas estaciones del a\u00f1o.
\nLas rastrilladas surcaban el terreno pasando por ojos de agua y por las tribus de los grandes caciques patag\u00f3nicos. Esas huellas hechas por los ind\u00edgenas para sus traves\u00edas comerciales, fueron utilizadas luego por chasques, soldados, gauchos, comerciantes, troperos, exploradores, naturalistas, inmigrantes e incluso para el trazado de algunas rutas nacionales aprovechando ese gran conocimiento topogr\u00e1fico de los pueblos originarios.<\/p>\n

El valle del r\u00edo Negro era desde tiempo atr\u00e1s una importante v\u00eda de comunicaci\u00f3n y circulaci\u00f3n mercantil de los pueblos abor\u00edgenes de la pampa y cordillera. En las m\u00e1rgenes del R\u00edo Negro hubo ferias comerciales durante el siglo XIX. La ruta 22 que atraviesa el Alto Valle tambi\u00e9n fue trazada sobre (o cerca, en algunas partes) la rastillada.<\/p>\n

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Originalmente los intercambios se realizaban con productos obtenidos de la caza, la pesca y ciertas artesan\u00edas, pero cuando se desarrolla la ganader\u00eda (ganado en pie, pelo de caprino, lana, etc.), los intercambios aumentan, integrando distintos mercados regionales que se mantiene hasta bien avanzado el siglo XX.\u00a0 Los pueblos ind\u00edgenas no ten\u00edan sentido de \u201cpropiedad\u201d, circulaban la regi\u00f3n respetando cada zona y sus grupos sin enfrentamientos entre si. En algunos lugares se quedaban por un tiempo y en otros, hac\u00edan simples paradas de descanso.<\/p>\n

El mundo ind\u00edgena y el blanco ten\u00edan m\u00faltiples relaciones a trav\u00e9s de las fronteras. Exist\u00edan dos tipos de intercambio: el comercio que realizaban\u00a0 los \u00abconchabadores\u00bb, quienes actuaban como intermediarios entre los ind\u00edgenas y la sociedad colonial; ellos introduc\u00edan manufacturas europeas entre los ind\u00edgenas. Otro era el intercambio por prestaciones entre los miembros de un mismo grupo o entre vecinos o posibles aliados militares. La zona sur de Chile abastec\u00eda a la norpatag\u00f3nia de vinos, azucar, fideos, t\u00e9, caf\u00e9, ropa, harina, etc. y era en moneda chilena,\u00a0 esta estructura de intercambio basada en ganado por manufacturas que se mantendr\u00e1 con los mercachifles asentados en el territorio argentino e incluso hasta el presente. (Radovich, J y Balazote, A., 2005).<\/p>\n

Supongamos el caso que me regalaras hoy un presente; pasado un a\u00f1o yo tambi\u00e9n te dar\u00e9 un presente igualmente bueno; entonces nos diremos Katr\u00fa el uno al otro.<\/em><\/p>\n

Para siempre se llamar\u00e1n Katr\u00fa el uno al otro cuando se han hecho el regalo las dos personas.<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Costumbre Mapuche. En: Libro: Katru Poemas – Daniel Martinez.<\/em><\/strong><\/p>\n

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Cacique Tehuelche Quichamal<\/p><\/div>\n

Wi\u00f1oy Xipantu, es la celebraci\u00f3n del \u201ca\u00f1o que vuelve\u201d. Es el 24 de junio y tiene una significaci\u00f3n mucho m\u00e1s sagrada que lo que puede ser el \u201cA\u00f1o Nuevo\u201d \u00a0(31 de diciembre) de la cultura judeo cristiana occidental. Es momento de renovaci\u00f3n de los esp\u00edritus, de encuentro entre \u00e1rboles y r\u00edos para alegrar la noche en que todo cambia entre rogativas, baile y canto. En todo el Wal Mapu<\/em> (territorio mapuche) es la fecha en la que se recibe un nuevo ciclo de la naturaleza, es \u201cel a\u00f1o que vuelve\u00bb, afirmaci\u00f3n que nos inaugura, a quienes no pertenecemos a esta cultura, una diferente concepci\u00f3n del tiempo. Este Wi\u00f1oy Tripantu<\/em> (o Wi\u00f1oy Xipantu<\/em>) del 24 de junio es la noche donde \u00abtodo se acorta, todo es al rev\u00e9s\u00bb, es d\u00eda de nuevo ciclo de la vida y su energ\u00eda cunde en la naturaleza e influye en mapuches y no mapuches.
\nDe la memoria de los abuelos surge el saber aquel del \u201cki\u00f1e xekan alka wi\u00f1otuy ant\u00fc\u201d<\/em> (a paso de gallo vuelve el d\u00eda) y de que este d\u00eda \u201cla noche comienza a achicar y el d\u00eda se alarga\u201d.
\nCelebrar el wi\u00f1oy xipantu es comprometer el che (persona) con el cuidado, recupero y conservaci\u00f3n del equilibrio de todas las vidas y es reafirmaci\u00f3n de la identidad mapuche y de sus justas demandas por territorio y autonom\u00eda.
\nEste proceso natural de inicio de regreso del sol a este punto de la tierra, este \u201ca\u00f1o que vuelve\u201d reafirma el sentido de circularidad que caracteriza la cultura de nuestra gente paisana que, consciente de su identidad y de la necesidad de reafirmaci\u00f3n de esta identidad, viva en el campo o en la ciudad, es protagonista de un proceso de revitalizaci\u00f3n de este rito.<\/p>\n

La noche del 23 es el puente hacia la aparici\u00f3n del sol. Cuando las estrellas kapura, p\u00fcrapa\u00a0<\/em>(los siete cabritos) y el w\u00fcnelfe (lucero del amanecer) ocupan una determinada posici\u00f3n en el cielo, los ancianos saben que es el momento preciso de la amanecida.
\nEn algunas comunidades de ambos lados de la cordillera, a\u00fan se conserva la costumbre de ba\u00f1arse en un r\u00edo cuyas aguas, en esta potente noche y seg\u00fan se cuenta, se hacen tibias y acogedoras.<\/p>\n

Es similar a las festividades populares anteriores al cristianismo, las Fiestas del Fuego que se celebran en la v\u00edspera del solsticio de verano (23 de junio) y el d\u00eda del solsticio (24 de junio) y que la Iglesia Cat\u00f3lica las legitim\u00f3 al cargarla con la celebraci\u00f3n del nacimiento de Juan, el Bautista. Por ser el fuego una met\u00e1fora del sol en su plenitud, se encienden fogatas y se quema simb\u00f3licamente al fr\u00edo del invierno y a los tiempos duros. En la Edad Media, los tres rasgos fundamentales eran el encendido colectivo de fogatas, la procesi\u00f3n de antorchas por los campos y el echar a rodar una rueda.<\/p>\n

En estas fiestas se arroja todo lo que no sirve, todo el pasado, lo que fue y es tambi\u00e9n la fecha en que se perdonan todas las afrentas afectivas, al honor y tambi\u00e9n econ\u00f3micas.<\/p>\n

En la regi\u00f3n norpatag\u00f3nica, \u00e9sta es tambi\u00e9n la noche del a\u00f1o para buscar una higuera y, bajo ella, esperar el instante, pasada la medianoche, en que la planta (maldecida en la historia b\u00edblica por haberse ahorcado Judas en una de ellas), logra florecer por \u00fanica vez. Al ver la espl\u00e9ndida flor de plata es necesario correr hacia ella y sostenerla en el aire antes que caiga al suelo y se disuelva en la tierra. La tenencia de esta flor asegurar\u00eda abundancia aunque puede acarrear la locura o el olvido, tambi\u00e9n, quien se atreve a ver esta flor y a aspirar su aroma, lograr\u00eda la sabidur\u00eda total. Para otros, m\u00e1s pragm\u00e1ticos, quien alcanza a tomar esta flor se enriquece.
\nSi la flor no cayese, ser\u00e1 necesario ir a buscarla antes que se desvanezca en el aire. Tarea nada f\u00e1cil la de subirse al \u00e1rbol hasta las ramas m\u00e1s altas, donde aparece la flor. Nada f\u00e1cil porque \u00e9ste ser\u00eda el momento en que empiezan a escucharse ruidos incomprensibles, gru\u00f1idos que estremecen, maullidos que nos atraviesan la columna vertebral e, incluso, gritos de espanto y de horror. Muy cerca ya de las ramas m\u00e1s altas, serpientes y ara\u00f1as surgen y se entremezclan y nos rodean. S\u00f3lo el que vence al miedo, alcanza la flor (s\u00f3lo una si la higuera ha dado m\u00e1s flores), la resguarda en su pecho y baja del \u00e1rbol. Con la luz del d\u00eda, la flor de la higuera desaparecer\u00e1 pero el don de la fortuna o el de la felicidad o el de la sabidur\u00eda ya han sido otorgados.
\nTambi\u00e9n se asegura que esta visi\u00f3n permitir\u00eda acceder al Diablo (puede v\u00e9rsele o no) bajo la higuera y a su regalo de alg\u00fan don especial por haberse atrevido a ir a esperar su aparici\u00f3n. Esto permitir\u00eda un pacto que otorgar\u00eda a quien \u201cvela\u201d al Diablo bajo la higuera, el don de ser el mejor jugador, el que mejor enamora o el que puede tocar maravillosamente un instrumento (en especial, la guitarra). Otros testimonios se refieren a que aun aquellos que nada saben de este arte, pueden aprenderlo todo \u201cvelando al Diablo\u201d durante esta noche bajo una higuera.<\/p>\n

Cerca de la monta\u00f1a o del mar, en la meseta, la planicie helada o la barda, en el campo, la chacra o el barrio de cualquiera de nuestras ciudades, la noche del 23 al 24 de junio es escenario vivificador de la lecci\u00f3n que nos siguen dando las naciones originarias de esta Am\u00e9rica y\u00a0de esta Patagonia que habitamos.
\nPara algunos, s\u00f3lo una anecd\u00f3tica pintura te\u00f1ida de fosilizador folklorismo. Para otros, oportunidad para proclamar discursos oportunistas. Para quienes la viven en toda su profundidad, v\u00edvida lecci\u00f3n para despertar del comportamiento suicida de esta cultura urbana y este sistema social que ha debilitado el valor de la palabra, que achic\u00f3 la mirada constri\u00f1\u00e9ndola a sus propios intereses, que se sustenta en el tener, en el prestigio y en la acumulaci\u00f3n de saberes y capitales y olvida, d\u00eda a d\u00eda, la dignidad de la persona y la fundamental vinculaci\u00f3n de \u00e9sta con la Naturaleza.<\/p>\n

\u201cToda la tierra es una sola alma.
\nSomos parte de ella.
\nNo podr\u00e1n morir nuestras almas.
\nCambiar s\u00ed que pueden
\npero no apagarse.
\nUna sola alma somos
\ncomo hay un solo mundo\u201d.
\nAbel Kurr\u00fcuinca.<\/p>\n

De: Rithner, J.R. y Menni, A.:\u201dLa Patagonia tiene luces. Leyendas y creencias patag\u00f3nicas\u201d. Ed. Manuscritos, Neuqu\u00e9n: 2004<\/p>\n

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